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LE CONTE<br />
imprévisible dans l'homme (allez savoir, avec toutes ces mésalliances obscures),<br />
repentirs imprévisibles dans le loup ; ambiguïté du bénéfique et du maléfique. Une<br />
dialectique paradoxale et agile entraîne continûment le sujet dans les spirales de sa<br />
conscience et de sa mémoire. Cette inquiétude d'un sujet à advenir sous-tend l'oeuvre<br />
de Boudou, romans compris.<br />
<strong>Le</strong>s lignes de force de son imagination, de toute son oeuvre, s'inscrivent dans<br />
ses contes. <strong>Le</strong> couple du dernier conte du Drac - mari et femme « òme et femna »,<br />
après tribulations et avatars, - égaré, par amplification épique de la géographie, dans<br />
la Montagne Noire, « demande le chemin de la Plancade »_ Il ne quitte donc pas la<br />
légende. Renseignons-le : il va vers la maison des <strong>Conte</strong>s del meu ostal, des <strong>Conte</strong>s<br />
dels Balssas. « L'ostal » : maître-mot de la culture d'oc. L'homme qui s'informe du<br />
chemin de la Plancade, de la maison, comme qui demanderait le chemin d'Ithaque, y<br />
ramène une femme qui a été sorcière, authentique fille du Diable ; elle a jeté, par<br />
amour, son dernier talisman, et elle a été bénie par un vieux prêtre ; mais elle détient<br />
virtuellement l'initiative de quelque belle saga familiale.<br />
L'ostal est le lieu où s'origine le souvenir :<br />
Me soveni d'aquel ostal<br />
Tot fendasclat de fons a cima.<br />
mais aussi la contradiction. Lieu du conflit avec le père, avec le frère. Polarité<br />
centrifuge ; d'où, chez Jean Boudou, cette série impressionnante de marcheurs, de<br />
fugueuses, dans la tension contradictoire de l'enfermement (le préfixe en est poétique<br />
chez Boudou, associé à la marche labyrintique, ou à la définition du JE sur le patron<br />
de la première phrase du Libre de Catòia :<br />
« Oc, soi Catòia. Catòia, l'En farinat. »)<br />
Ne laissons pas « l'enfant polit » sans observer qu'il circule explicitement du<br />
conte aux romans, l'expression désignant, à leur débuts, le héros de la Quimèra ou le<br />
Lézin de las Domaisèlas - qui jamais ne reviendront à la maison 1 , non plus que les<br />
autres héros de Boudou.<br />
Je proposerai maintenant, dans une énumération arbitraire, certains aspects de<br />
la poétique de Boudou, sans toujours les rattacher aux thèmes des contes, soit parce<br />
que c'est désormais évident, comme pour le sous-terrain (et la noyade), la<br />
métamorphose, soit pour ne plus répéter - à propos de la talvera, du galérien - que la<br />
poétique de Boudou est tout une.<br />
La maison est le lien avec la mère. Ce sont ici les contes du fils de la femme.<br />
« <strong>Le</strong>s contes qui suivent, dit l'avertissement, je les tiens de ma mère, née à la Rivière<br />
(_) La Rivière, en Albigeois, était paroisse de la Plancade, en Rouergue. » Il y a trois<br />
figures de la mère, chez Boudou : la « despoderada », la « Draquessa negra » que<br />
nous connaissons déjà, et que le fils rétablit dans sa nature radieuse ; la « filha<br />
blanca », qui est la mère de Lézin dans las Domaisèlas : la mère de Lusignan, la<br />
mère de l'amour ; du même roman, « la dolorosa », la mère de Gilbert, suppliciée du<br />
1 Notons un cas remarquable de l'imagination de l'enfermement : le clôture du couvent, qui, par ses<br />
résistances mêmes, est un lieu de la liberté. Lieu d'asile du fugitif (qui ne fuit parfois que lui-même), du<br />
poursuivi, du galérien. C'est donc le seul endroit où l'on sache que le droit se déplace. On y change de<br />
métier, de fonction, de nom ; et même de sexe, dans le couvent de das Domaisèlas. En ce couvent<br />
débouche le sous-terrain par où va réapparaître Clément (Clé- mence), escorté par Germaine et sa cour de<br />
filles, les mains accoucheuses de deux vieilles soeurs, ridées et riantes, l'attendent. L'oeuvre de Boudou<br />
s'arrête énigmatiquement sur cette vision sororale. En une phrase inachevée - ou plutôt : commencée.<br />
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