Le Conte

POUR L'INTERPRÉTATION D'UNE ETHNOLITTÉRATURE
société productrice de céréales, mais comme on peut le voir, la fécondation a glissé
vers la gestation bien que la catégorie fécondité/stérilité reste le noyau invariant de
ses virtualités textuelles et que la problématique des rôles mâle et femelle dans la
reproduction soit inscrite dans sa nature et son utilisation quotidienne.
Une étude passionnante mais difficile mettrait sans doute en relation la
noisette des contes indo-européens et la calebasse africaine, la noix et le mortier, le
canari et le coffre... Le paradigme existe et les connotations sont semblables.
Une analyse sémantique mettrait en évidence que les sèmes de la figure
nucléaire de la calebasse tchadienne sont d'origine végétale alors qu'au Rwanda et au
Burundi ils sont d'ordre animal. On trouve d'ailleurs la calebasse qui contient les
eaux de pluie dans le ventre d'un lion mythique, dans cette région où hier encore le
pâtre se douchait dans le jet d'urine de sa vache.
Le monstre dévorant, au Rwanda et au Burundi, prend la forme d'une hyène.
Si les thèmes et motifèmes sont moins nombreux, ce sont toujours des jumeaux
sotériologiques qui redonnent vie à tous les êtres avalés et dévorés par le monstre qui
est assimilé à un esprit malfaisant, un « kizimu ». Il y a cependant une différence
fondamentale : la calebasse avale comme on avale une bouillie de céréale, alors que
le monstre rwando-burundais mâche et démembre ses victimes.
La récupération se fait au Tchad par une partition en deux, ou bien
arithmologique et au Rwanda par un démembrement du monstre qui renvoie sans
doute à une époque lointaine où la chasse était la moyen privilégié de se nourrir,
aussi bien pour les hommes que pour les animaux.
Ce démembrement, qui apparait sous forme de figure ou de conduite, est lié à
une autre figure qui est celle du rire. La démonstration complète de l'existence d'un
paradigme de figures qui sous-tend une thématique sexuelle serait trop longue, nous
n'indiquerons que les points de repères essentiels. Il s'agit pour une logique mythique
universelle de relier la sexualité féminine, l'animalité mordicante, la consommation
de viande, et le rire.
L'influence arabe, facilement repérable au Tchad, au Rwanda et au Burundi
est sans doute, pour partie, responsable de l'existence de cavernes dont l'entrée en
forme de fente s'ouvre et se referme ; le héros Rwandais qui vit avec sa sœur dans
une telle caverne, qui s'appelle BABA, et qui redonnera vie à l'ensemble de sa
famille en coupant le pouce du kizimu est celui-là même qui confondra la cuisse
dégoulinante de sang de sa sœur avec une miction. Point n'est besoin de développer
pour lire le code sexuel. C'est avec des graines ou des pépins qui éclatent dans le feu
que l'héroïne trompera par deux fois le kizimu ; l'une des particularités des bazimu
(hyènes), est justement d'effrayer les humains par leur rire. Une des épreuves
favorites imposées aux héroïnes est l'interdiction de rire. Le rire qui découvre les
dents renvoie à la manducation férale. Cette gueule dentée renvoie à la sexualité
féminine, à la castration, au temps dévorant, à une figure indo-européenne que nous
connaissons sous le nom de Chronos, et à une figure africaine assez connue pour son
vagin denté et le sadisme dentaire de la menstruation, celle de la déesse lunaire et
mortifère des Bambara, Mousso-Koroni 1 .
1 Cf. G. DIETERLEN, Essai sur la religion Bambara, PUF, 1951.
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