Le Conte

POUR L'INTERPRÉTATION D'UNE ETHNOLITTÉRATURE
Contenu
corrélé
initial
Contenu inverse
Contenu
topique
Contenu
topique
Contenu pose
Contenu
corrélé
final
Cette structure était d'ailleurs déjà implicite lorsque nous avons décrit l'usage
fait par les sociétés africaines des notions de « désordre/ordre ». Le désordre initial
qui lance la machine narrativo-discursive est corrélé avec l'ordre final rétabli ; le
contenu topique inversé est représenté par les conduites appartenant au mode de la
transgression et le contenu topique posé par des conduites de compensation
propitiatoire.
9. LE SENS DU CONTE
Il reste à faire la preuve que toutes les notions, théories et modèles que nous
avons brièvement évoqués permettent d'extraire des contes un certain nombre de
sens qui s'entremêlent et qui justifient à la fois la concaténation des phrases du texte
et le ou les systèmes qui les sous-tendent.
Ce sens que nous voudrions découvrir se trouve certainement moins dans une
continuité sémio-narrative et discursive du seul texte, que dans la construction de
paradigmes à l'aide de nombreux textes ; paradigmes qui nous renvoient à des
classifications mythiques du monde, puis à des analogies métapsychiques
universelles.
Le danger est d'imposer nos idéologies interprétatives issues de nos propres
modes de classification des figures du monde, à des matériaux qui furent élaborés sur
un autre mode de penser et d'être. C'est pourquoi le recours à une intertextualité dans
le temps et dans l'espace est nécessaire pour acquérir et conserver ce « regard
éloigné » et pour se détacher de nos propres réflexes classificatoires.
A une interprétation récitative qui impose au texte plus ou moins
essentiellement tel ou tel système de cohérence, un système prenant dans le temps le
relai d'un autre, nous voudrions substituer une déconstruction et un repérage des
éléments (figures), puis par la comparaison des figures entre elles, justifier leur
présence dans telle ou telle construction, par la description de leur fonction propre
dans l'univers de la pensée mythique. En termes sémiotiques, il nous paraît possible
de générer la composante sémio-narrative à partir des dispositions réelles et/ou
virtuelles que l'esprit humain a pu conférer aux figures prégnantes du monde. Un
conteur puise indifféremment dans les schémas narratifs qui lui sont connus
(compétence grammaticale), dans les parcours figuratifs dont il se souvient
(compétence discursive), dans sa propre logique imaginaire et/ou technique
(compétence énonciatrice) qui lui propose des figures du monde capables de
répondre à ses visées moralisantes, didactiques, idéologiques ou artistiques... Ces
différentes compétences sont relatives et il ne faut jamais oublier que l'état des textes
ethniques est aussi le fruit des à-peu-près, des carences langagières ou mémorielles
de ces narrateurs.
La cohérence sauvegardée que l'analyse découvre au niveau profond et
l'incohérence de surface tiendraient alors à la structure homologique de tous ces
systèmes ou grammaires qui renvoient en dernier ressort à l'intellect humain
conscient et inconscient. La dégradation du conte, son érosion mythique provient de
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