You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
DESCRIPTION SÉMIOTIQUE D'UN CONTE PHILOSOPHIQUE : CANDIDE<br />
fictionnelle est mise en valeur et rappelée à l'intérieur même de l'analepse au cours<br />
de l'unique intervention de Candide suivie de la promesse consécutive de Cunégonde<br />
(« le brutal me donna un coup de couteau dans le flanc gauche dont je porte encore<br />
la marque. - Hélas ! j'espère bien la voir, dit le naïf Candide. Vous la verrez, dit<br />
Cunégonde ; mais continuons_ » (p. 161 : VIII). La scène amoureuse étant à la fois<br />
appelée et différée, il se crée une tension propre à la technique du licencieux. Mais<br />
au moment où la tension est à son comble, le récit déçoit l'attente du lecteur en<br />
usant d'une ellipse (« déjà parlé ; ils y étaient_ »). Ainsi le licencieux, après avoir<br />
été l'instrument de contestation du chevaleresque, se trouve lui aussi contesté par<br />
l'ellipse du sexuel.<br />
4) <strong>Le</strong>s interventions du narrateur.<br />
« En disant cela il tira un long poignard dont il était toujours pourvu, et, ne<br />
croyant pas que son adverse partie eût des armes, il se jeta sur Candide ; mais<br />
notre bon Westphalien avait reçu une belle épée de la vieille avec l'habit<br />
complet. Il tire son épée, quoiqu'il eût les moeurs fort douces, et vous étend<br />
l'Israélite roide mort sur le carreau, aux pieds de la belle Cunégonde. "Sainte<br />
Vierge ! s'écria-t-elle qu'allons-nous devenir ? Un homme tué chez moi ! Si la<br />
justice vient, nous sommes perdus" » (p. 164 : IX).<br />
<strong>Le</strong> lecteur assiste, ici, à l'affrontement entre Candide et l'opposant amoureux.<br />
Cependant, le combat, épisode romanesque par excellence, loin d'être exploité, est<br />
médiatisé par les interventions du narrateur : déictiques (« notre bon Westphalien » ;<br />
« vous étend ») ; commentaires (« quoiqu'il eût les moeurs fort douces_ ». Au terme<br />
de cette distanciation des événements, Candide ne peut apparaître comme un<br />
personnage héroïque. La réception magique de l'épée et de toute la panoplie du héros<br />
vont dans le même sens. Inversement, l'effarement de Cunégonde, ses réactions<br />
affectives, exprimées par les exclamations et les interrogations (suivies du terme<br />
« extrémité » dans les propos adjacents de Candide) relèvent de la rhétorique<br />
romanesque. Ils accentuent, par contraste, la déceptivité du combat. On retrouve<br />
l'hétérogénéité clivée entre des énoncés primaires distanciant et des énoncés<br />
rapportés relevant du romanesque.<br />
Autre indice de parodie, les interventions méta-textuelles du narrateur ou d'un<br />
personnage qui commentent la cohérence de la fiction en référence aux conventions<br />
romanesques établies. (Ex. « Je ne vous aurais même jamais parlé de mes malheurs,<br />
si vous ne m'aviez pas un peu piquée, et s'il n'était d'usage dans un vaisseau de<br />
conter des histoires pour se désennuyer. » (p. 175 : XII). Ex. « _jetons-nous dans<br />
cette petite barque, laissons-nous aller au courant ; une rivière mène toujours à<br />
quelque endroit habité » (p. 188 : XVII). Ex. « Mais, dit Candide, voilà une<br />
aventure bien peu vraisemblable que nous avons eue à Venise. On n'avait jamais ouî<br />
conter que six rois détrônés soupassent ensemble au cabaret. - Cela n'est pas plus<br />
extraordinaire, dit Martin, que la plupart des choses qui nous sont arrivées_ » (p.<br />
233 : XXVII) (souligné par moi).<br />
Il reste à essayer de comprendre à quoi correspond l'intention parodique de<br />
Voltaire. On sait que, comme nombre de ses contemporains, Voltaire ne tenait pas le<br />
roman pour un genre légitimé :<br />
« Plusieurs philosophes s'étonnent que les hommes, ayant tant de choses à<br />
savoir et si peu de temps à vivre, aient le temps de lire des romans. On a déjà<br />
remarqué qu'excepté les Métamorphoses d'Ovide, qui sont la théologie des<br />
181