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LE CONTE<br />
Cunégonde de ma vie ?_ En parlant ainsi, il ne laissa pas de manger. » (p. 184 :<br />
XVI). Entre temps Candide s'est doté d'un pourvoyeur de biens : Cacambo (« <strong>Le</strong><br />
vigilant Cacambo avait eu soin de remplir sa valise de pain, de chocolat.. » (p. 183 :<br />
XVI)) qui, un peu plus tard se chargera de récupérer Cunégonde. <strong>Le</strong> défaut de<br />
pouvoir s'accompagne d'un manque de savoir. C'est ainsi que le meurtre du baron n'a<br />
pour Candide aucun aspect positif puisqu'il se fait le reproche d'avoir tué (« son<br />
ancien maître, son ami, son beau-frère » (p. 183 : XV)) se masquant ainsi au travers<br />
du discours panglossien, la réalité des rapports de force. Et l'on assiste, à nouveau, à<br />
l'errance d'un sujet privé de toute modalité.<br />
L'Eldorado, atteint lui aussi par hasard, possède une figuration géographique<br />
qui relève de la tradition utopique : « _nous sommes entourés de rochers<br />
inabordables_ « (p. 192 : XVIII), « Il est impossible de remonter la rivière rapide<br />
sur laquelle vous être arrivés par miracle, et qui court sous des voûtes de rochers.<br />
<strong>Le</strong>s montagnes qui entourent tout mon royaume ont dix mille pieds de hauteur, et<br />
sont droites comme des murailles » (p. 195 : XVIII) 1 . En ce lieu se décrit, par<br />
l'intermédiaire d'une visite guidée, un régime qui rassemble les aspirations déistes de<br />
Voltaire et son programme de monarchie éclairée, (voir l'enjeu philosophique du<br />
conte). En ce lieu, se renoue la quête de Cunégonde au travers de l'affirmation par le<br />
sujet Candide de deux vouloirs : acheter Melle Cunégonde et acheter un royaume.<br />
(« Nous avons, dit-il, de quoi payer le gouverneur de Buenos Aires, si Melle<br />
Cunégonde peut être mise à prix. Marchons vers la Cayenne, embarquons-nous, et<br />
nous verrons ensuite quel royaume nous pourrons acheter » (p. 196 : XVIII). Vouloir<br />
possible car Candide est désormais, grâce à un nouvel adjuvant (l'or), en état<br />
d'envisager un véritable programme d'action. C'est que l'or, en tant qu'adjuvant<br />
fournit un pouvoir autrement plus efficient que celui de l'épée et autour duquel une<br />
réévaluation générale des valeurs s'opère. Il ne s'agit pas d'une opération<br />
d'intellection résultant d'un faire cognitif de Candide mais d'un bouleversement<br />
objectif de sa pratique qui met en place une critique concrète de l'articulaiton entre le<br />
droit et le pouvoir. Depuis la première séquence, Candide s'est constamment heurté<br />
aux principes du droit au nom desquels il a été à diverses reprises châtié 2 .<br />
Expression juridique d'un rapport que détermine l'état du développement des<br />
antagonismes entre des classes sociales, le droit est un des niveaux superstructurels<br />
où se codifie la domination d'une classe, d'une caste, d'un groupe sur un autre. Emanation<br />
d'un pouvoir, le droit se donne à lire, par un geste classique de renversement,<br />
comme éthique, transcendance, philosophie où le pouvoir s'origine. C'est cette<br />
idéologie du droit que l'action de Candide remet en cause. A la thèse féodale du<br />
baron selon laquelle la naissance donne le droit, Candide oppose la thèse du mérite.<br />
1 « L'utopie est une île_ Cette insularité est doublement utile :<br />
- l'état idéal est ainsi situé sur un territoire éloigné, difficilement accessible, ce qui explique l'absence<br />
d'inter-influence réelle avec le nôtre ; et qu'on n'en ait jamais entendu parler avant le récit ; - un voyage<br />
par terre, qui implique une continuité, est impossible. <strong>Le</strong> reflet de cette étanchéité est d'ailleurs à<br />
l'intérieur : les utopiens ne se préoccupent guère du reste du monde ». Pierre François MOREAU, <strong>Le</strong><br />
récit utopique, P.U.F., 1982, p. 19.<br />
2 Voir les propos des porte-paroles de l'expérience : la vieille et Cacambo. « _C'est une loi du droit des<br />
gens à laquelle on n'a jamais dérogé » (p. 169 : XI). « En effet, le droit naturel nous enseigne à tuer notre<br />
prochain, et c'est ainsi qu'on en agit dans toute la terre. » (p. 186 : XVI).<br />
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