Le Conte

PARCOURS NARRATIF ET PROCESSUS MODAUX DANS UN CONTE HAGIOGRAPHIQUE…
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ETAT FINAL
EVALUATION
N° Bénéf. O.V. Déficit positive négative
famille
nourriture
+
famille
biens
+
élevage
lieu de Cté
+
plaisance
Cté
lieu de A
+
Cté
Cté
Cté
culte
quiétude
santé
sacré
sauvages
Tableau N° 3
Légende : T = transformation ; O.V. = objet valeur ; S. op = Sujet opérateur ; Bénéf. = Bénéficiaire ;
Déficit. = Déficitaire ; pos. = positive ; nég. = négative ; Cté = Communauté ; A. H. = Abd El Haqq.
Bien entendu, nous avons laissé de côté les transformations opérées par les
autres acteurs (l'homme adoptif, les coiffeurs « assassins », etc.) pour ne retenir que
les performances du sujet héros. Celles-ci peuvent être comprises comme autant
d'épreuves imposées par la communauté ou les événements. Or, un simple coup d'œil
sur l'État final de toutes les transformations, nous montre que le principal
bénéficiaire en est toujours la communauté. Nous avons affaire à des opérations
d'Attribution et même de Renonciation puisque le sujet-héros se disjoint
volontairement de l'objet valeur « vie matérielle ». Il se retire, reste très humble et
fonde un lieu de culte, de recueillement et de retraite pour la communauté. Cette
Attribution multiforme pose le problème du véritable axe du Destinateur /
Destinataire. Au niveau de l'Enonciation, le destinateur est la Communauté pieuse et
le destinataire sera la communauté pieuse et non pieuse. Au niveau de l'énoncé-texte,
cette « destination » est relayée par le sujet héros, destinataire du « don » de Dieu et
destinateur par rapport à la communauté. Sa venue est un don du ciel. Il est venu
rappeler l'humilité et la piété et répandre la quiétude parmi les hommes. Il n'avait
« rien » et il a donné le « tout ». Sa principale performance réside dans le passage de
l'espace profane à l'espace sacré. Le « tombeau » et la « zaouïa » assurent la
continuité du sacré et fondent, sur le plan anthropologique, l'ordre culturel.
5. CONCLUSION
1. Nous avons vu que la légende hagiographique met en exergue la
problématique d'un héros culturel qui fonde un ordre qui relève du sacré. Cette
« construction » est le résultat de performances et de transformations d'espaces
afférentes à ces performances, du double point de vue discursif et narratif.
2. Le récit, proprement dit, a été appréhendé du côté des procédures
discursives, lesquelles ont permis de dégager une véritable « machine »
herméneutique intra- diégétique usant de la cataphore, de l'analphore, de la
singularisation et du système sémiologique sous-jacent. L'analyse s'est attachée aussi
à dégager la structuration narrative s'exerçant à travers le modèle de l'Epreuve et du
Don, la structure actantielle de base, à rendre compte des modalités du Savoir et du
Croire puis du cadre de l'Enonciation. C'est ainsi que procédures du discours et
procédures de la narration concourent pour la formation d'un récit à forte coloration
« idéologique » ;
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