Le Conte

PARCOURS NARRATIF ET PROCESSUS MODAUX
DANS UN CONTE HAGIOGRAPHIQUE MAROCAIN
INTRODUCTION
Le récit de Sidi Abd El-Haqq est tiré du répertoire « légendes
hagiographiques » recueillies et rassemblées par E. Laoust (1949) dans ses Contes
Berbères du Maroc 1 .
Dans ce texte, il nous est donné la narration d'une vision du monde qui a pour
protagonistes l'énonciateur présumé du texte (collectif et anonyme quoique relayé
individuellement et pris en charge par un « conteur ») et l'énonciataire virtuel de ce
même texte (collectif mais non anonyme). Il est à noter l'identité partielle relevée
entre le sujet des énoncés narratifs relatant l'expérience « prophétique » et le sujet de
l'énonciation subsumant ces énoncés. Cette énonciation va pouvoir nous aider à
dégager la vision du monde qui lui est sous-jacente. En effet, décrite du point de vue
du mode d'expression « littéraire » (on peut s'interroger sur le genre hagiographique
et sur la fonction culturelle qu'il remplissait à l'intérieur de la communauté), cette
vision du monde va poser le problème de sa cohérence et de son authenticité. Est-ce
une vision unitaire ou fragmentaire ? Est-elle conforme ou non aux habitudes et aux
présupposés « idéologiques » de la dite communauté ? Pourquoi nous raconte-t-elle
la « vie » de Sidi Abd El-Haqq, saint méconnu au Maghreb et dont le lieu du culte 2
est célèbre ? Pourquoi la guérison de la folie s'attache-t-elle au nom de Sidi Abd El-
Haqq, saint parmi les saints et à qui la généalogie manque _ ? 3 .
Néanmoins, le récit va pouvoir déterminer un ensemble de rapports entre
l'énonciateur du conte, véritable destinateur de la vision « prophétique », le narrateur
comme expression linguistique et narrative de l'énonciateur (même en l'absence de la
forme personnelle du je) et le sujet pragmatique des énoncés narratifs (manifesté par
la forme impersonnelle), qui assument cette narration. Ce sont ces rapports qui vont
1 Contes Berbères du Maroc, de E. Laoust (1949) en 2 volumes. Le premier comprend les textes
transcrits phonétiquement, le second renferme la traduction. Quant aux récits, Laoust les classe en Contes
d'Animaux, Contes Plaisants, ContesMerveilleux et Légendes Hagiographiques. Pour les problèmes de
typologie, voir notre communication « Le faire mythique dans le Conte Merveilleux Marocain »,
Colloque d'Albi (1986) sur Le Conte.
2 Une note de Laoust affirme que la zaouïa de S.Abd El-Haqq se trouve au nord-est de Tanant.
3 Information donnée par A. Zeggaf de Rabat lors de la discussion de ce texte, Colloque d'Albi (1986).
De manière générale, ce sont les travaux en anthropologie sociale et en sym- bolique qui peuvent nous
donner la clef de ces énigmes.
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