Le Conte

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LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN le ciel (« Hina I ») ou le vol à dos d'aigle ainsi que l'errance fourvoyée dans le désert atteignent le paroxysme de ce repli de soi et de cette rupture du monde Voir Corpus de EM.CHADLI (1980), se reporter à la note 13.. d) Dynamique de la négation. Dans les contes à Méfait 1 , le parcours se veut non seulement voyage initiatique, sortie du monde, mais également mouvement d'intégration, de lutte d'un pour-soi à réaliser et affirmation d'une permanence de l'être. Artaud disait déjà « qu'il y a un mensonge de l'être contre lequel nous sommes nés pour protester » 2 . Le récit mythologique va incarner, dans son refus de l'habituel et du conventionnel, ce vouloir-faire d'un ailleurs exalté. Il sera l'espace d'une parole affranchie et d'un désir vitalisant. Le héros, intériorisant les prescriptions et les prohibitions de son milieu culturel, fait appel au surnaturel et au merveilleux pour amorcer sa libération. La négation de l'ordre ancien va prendre ici la tournure d'une dynamique en marche. Le Merveilleux intervient comme médiation inespérée gommant le différent et nivelant l'inégal tout en accentuant le fossé séparant le Bien du Mal. 5. CONCLUSION a) L'absence de mythes à l'état brut, dans la Tradition orale marocaine, est largement compensée par la construction de mythes internes à l'intérieur du récit contique (type Merveilleux) ; b) ce travail de « mythologisation » du conte s'origine dans l'intemporalité de la narration, les espaces qui lui servent de repères topologiques, les catégories cognitives qu'il manipule et les solutions qu'il propose en vue d'apaiser les tensions et d'atténuer les angoisses aussi bien individuelles que collectives, relatives à l'homme, à son milieu naturel, à son groupe social et à son destin ; c) c'est ainsi que le conte, en général, s'avère l'outil le plus « performant » pour véhiculer l'objectif et le subjectif, porter en soi le possible et le probable. Il « raconte l'impossible, il tisse notre esprit d'une étrange satisfaction : l'orgueil impérieux d'ouvrir la vie sur l'acte pur. Il faut renverser ici l'adage courant : ce n'est pas le corps qui est discours, mais le corps qui est l'image obscure d'un infini de textes orphelins. Le corps : un ciselé volatil » (A. Khatibi 1974 : 228). d) pour ce faire, imagination et raison se conjuguent pour donner une image satisfaisante du monde. En effet, écrit J. Duvignaud (1976 : 7), « l'imagination n'est pas un fantôme qui plane au-dessus des choses : elle est enracinée dans la vie (...). On parle (...) d'imaginaires au pluriel pour illustrer cette activité qui fait éclater le carcan du réel et nous affronte à la vaste expérience des choses imprévisibles et possibles. Tous les groupes humains possèdent la capacité de suggérer des formes symboliques inconnues - qu'on exalte un code sacré, une réglementation sociale, une 1 V. PROPP dans Morphologie du Conte, 1928, (trad. fr. 1965 et 1973 chez Seuil) distingue, à l'intérieur du Conte Merveilleux, deux types de contes : les contes à Manque et les contes à Méfait. Voir Morphologie. 2 A. ARTAUD, Le théâtre et son double, Paris, Gallimard, 1964, 246 p. 107
LE CONTE activité dédaignée, qu'un réfractaire ou un hérétique transgresse ces habitudes - la vocation est la même : anticiper de l'expérience connue sur l'expérience à venir… » 1 CHADLI El Mostafa Université de Rabat 1 Pour compléter les références bibliographiques contenues dans le texte, cf. les ouvrages suivants (note 19, p. 125). 108
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