Le Conte

LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN
le ciel (« Hina I ») ou le vol à dos d'aigle ainsi que l'errance fourvoyée dans le désert
atteignent le paroxysme de ce repli de soi et de cette rupture du monde Voir Corpus
de EM.CHADLI (1980), se reporter à la note 13..
d) Dynamique de la négation.
Dans les contes à Méfait 1 , le parcours se veut non seulement voyage
initiatique, sortie du monde, mais également mouvement d'intégration, de lutte d'un
pour-soi à réaliser et affirmation d'une permanence de l'être. Artaud disait déjà
« qu'il y a un mensonge de l'être contre lequel nous sommes nés pour protester » 2 .
Le récit mythologique va incarner, dans son refus de l'habituel et du
conventionnel, ce vouloir-faire d'un ailleurs exalté. Il sera l'espace d'une parole
affranchie et d'un désir vitalisant.
Le héros, intériorisant les prescriptions et les prohibitions de son milieu
culturel, fait appel au surnaturel et au merveilleux pour amorcer sa libération. La
négation de l'ordre ancien va prendre ici la tournure d'une dynamique en marche. Le
Merveilleux intervient comme médiation inespérée gommant le différent et nivelant
l'inégal tout en accentuant le fossé séparant le Bien du Mal.
5. CONCLUSION
a) L'absence de mythes à l'état brut, dans la Tradition orale marocaine, est
largement compensée par la construction de mythes internes à l'intérieur du récit
contique (type Merveilleux) ;
b) ce travail de « mythologisation » du conte s'origine dans l'intemporalité de
la narration, les espaces qui lui servent de repères topologiques, les catégories
cognitives qu'il manipule et les solutions qu'il propose en vue d'apaiser les tensions et
d'atténuer les angoisses aussi bien individuelles que collectives, relatives à l'homme,
à son milieu naturel, à son groupe social et à son destin ;
c) c'est ainsi que le conte, en général, s'avère l'outil le plus « performant »
pour véhiculer l'objectif et le subjectif, porter en soi le possible et le probable. Il
« raconte l'impossible, il tisse notre esprit d'une étrange satisfaction : l'orgueil
impérieux d'ouvrir la vie sur l'acte pur. Il faut renverser ici l'adage courant : ce n'est
pas le corps qui est discours, mais le corps qui est l'image obscure d'un infini de
textes orphelins. Le corps : un ciselé volatil » (A. Khatibi 1974 : 228).
d) pour ce faire, imagination et raison se conjuguent pour donner une image
satisfaisante du monde. En effet, écrit J. Duvignaud (1976 : 7), « l'imagination n'est
pas un fantôme qui plane au-dessus des choses : elle est enracinée dans la vie (...).
On parle (...) d'imaginaires au pluriel pour illustrer cette activité qui fait éclater le
carcan du réel et nous affronte à la vaste expérience des choses imprévisibles et
possibles. Tous les groupes humains possèdent la capacité de suggérer des formes
symboliques inconnues - qu'on exalte un code sacré, une réglementation sociale, une
1 V. PROPP dans Morphologie du Conte, 1928, (trad. fr. 1965 et 1973 chez Seuil) distingue, à l'intérieur
du Conte Merveilleux, deux types de contes : les contes à Manque et les contes à Méfait. Voir
Morphologie.
2 A. ARTAUD, Le théâtre et son double, Paris, Gallimard, 1964, 246 p.
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