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LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN<br />
le ciel (« Hina I ») ou le vol à dos d'aigle ainsi que l'errance fourvoyée dans le désert<br />
atteignent le paroxysme de ce repli de soi et de cette rupture du monde Voir Corpus<br />
de EM.CHADLI (1980), se reporter à la note 13..<br />
d) Dynamique de la négation.<br />
Dans les contes à Méfait 1 , le parcours se veut non seulement voyage<br />
initiatique, sortie du monde, mais également mouvement d'intégration, de lutte d'un<br />
pour-soi à réaliser et affirmation d'une permanence de l'être. Artaud disait déjà<br />
« qu'il y a un mensonge de l'être contre lequel nous sommes nés pour protester » 2 .<br />
<strong>Le</strong> récit mythologique va incarner, dans son refus de l'habituel et du<br />
conventionnel, ce vouloir-faire d'un ailleurs exalté. Il sera l'espace d'une parole<br />
affranchie et d'un désir vitalisant.<br />
<strong>Le</strong> héros, intériorisant les prescriptions et les prohibitions de son milieu<br />
culturel, fait appel au surnaturel et au merveilleux pour amorcer sa libération. La<br />
négation de l'ordre ancien va prendre ici la tournure d'une dynamique en marche. <strong>Le</strong><br />
Merveilleux intervient comme médiation inespérée gommant le différent et nivelant<br />
l'inégal tout en accentuant le fossé séparant le Bien du Mal.<br />
5. CONCLUSION<br />
a) L'absence de mythes à l'état brut, dans la Tradition orale marocaine, est<br />
largement compensée par la construction de mythes internes à l'intérieur du récit<br />
contique (type Merveilleux) ;<br />
b) ce travail de « mythologisation » du conte s'origine dans l'intemporalité de<br />
la narration, les espaces qui lui servent de repères topologiques, les catégories<br />
cognitives qu'il manipule et les solutions qu'il propose en vue d'apaiser les tensions et<br />
d'atténuer les angoisses aussi bien individuelles que collectives, relatives à l'homme,<br />
à son milieu naturel, à son groupe social et à son destin ;<br />
c) c'est ainsi que le conte, en général, s'avère l'outil le plus « performant »<br />
pour véhiculer l'objectif et le subjectif, porter en soi le possible et le probable. Il<br />
« raconte l'impossible, il tisse notre esprit d'une étrange satisfaction : l'orgueil<br />
impérieux d'ouvrir la vie sur l'acte pur. Il faut renverser ici l'adage courant : ce n'est<br />
pas le corps qui est discours, mais le corps qui est l'image obscure d'un infini de<br />
textes orphelins. <strong>Le</strong> corps : un ciselé volatil » (A. Khatibi 1974 : 228).<br />
d) pour ce faire, imagination et raison se conjuguent pour donner une image<br />
satisfaisante du monde. En effet, écrit J. Duvignaud (1976 : 7), « l'imagination n'est<br />
pas un fantôme qui plane au-dessus des choses : elle est enracinée dans la vie (...).<br />
On parle (...) d'imaginaires au pluriel pour illustrer cette activité qui fait éclater le<br />
carcan du réel et nous affronte à la vaste expérience des choses imprévisibles et<br />
possibles. Tous les groupes humains possèdent la capacité de suggérer des formes<br />
symboliques inconnues - qu'on exalte un code sacré, une réglementation sociale, une<br />
1 V. PROPP dans Morphologie du <strong>Conte</strong>, 1928, (trad. fr. 1965 et 1973 chez Seuil) distingue, à l'intérieur<br />
du <strong>Conte</strong> Merveilleux, deux types de contes : les contes à Manque et les contes à Méfait. Voir<br />
Morphologie.<br />
2 A. ARTAUD, <strong>Le</strong> théâtre et son double, Paris, Gallimard, 1964, 246 p.<br />
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