Le Conte

LE CONTE
justifier la cote mal taillée en quoi il consiste, puisque les positions extrêmes y sont
imaginées seulement pour les démontrer intenables ».
- l'univers mythologique, de par sa fonction sociale, va essayer de canaliser
les violences extérieures en les réinvestissant dans ses propres actions narratives afin
de leur donner une forme socialisée, donc acceptable par tous. C'est la fonction de
catharsis que les psychanalystes ont bien dégagé dans leurs analyses 1 .
La violence inscrite dans le récit sera une violence libératrice. Son but est de
restaurer l'ordre originel (des dieux, par excellence) en supprimant la contradiction
(essentiellement d'essence sociale).
C'est ainsi que les thèmes de l'inceste (variante personnelle de notre conte),
du parricide ou infanticide, de la fécondité ou de la stérilité, du pouvoir légitime ou
illégal vont constituer les points focaux de cette violence autant que ses réalisations.
La violence sera donc du côté de « l'excès narratif » (Khatibi, op. cit.)
introducteur de la fonction ludique du récit. Fonction « qui consiste à échanger un
signe contre un autre et à parodier (...) la violence des rapports sociaux » (Khatibi,
id., p. 231). On peut aller plus de l'avant et affirmer que le récit se fait violence.
Pourquoi ? Parce qu'il ne peut taire son obsession de se dire à l'infini. Il va multiplier
les hantises et les décalages tout en se réservant un ailleurs rêvé.
Ailleurs rêvé qui va détruire une aliénation pour en substituer une autre.
Affir- mer, dans un même mouvement, la séparation du monde et la permanence de
l'être.
c) Parcours de la séparation
La quête du héros ou de l'héroïne suppose un parcours vers des contrées
lointaines et marque un arrachement du milieu naturel du sujet en question. Elle
signifie, par ailleurs, une brisure ombilicale. L'océan ou la mer (espace de 2
transition) désigne cette séparation tout en introduisant le héros dans un univers
embryonnaire de l'existence que traduisent ténèbres, arbres, ronces, sables, feuillage,
etc. Le désert et la forêt jouent le même rôle. Le parcours prend, dès lors, la teinte
d'une quête mystique de la connaissance, du savoir comme en témoignent les
recherches éperdues pour la conquête de « l'oiseau de vérité » ou de la princesse
fabuleuse dans le conte marocain « El Ghalia bent Mansour ».
Le parcours de la séparation implique l'exil (cas de notre héroïne), la
déperdition et la dépossession des biens de richesse et d'identité. C'est ainsi que la
substitution des vêtements entre princes et bergers puise ses racines dans la tradition
de l'Islam mystique 3 . De même que le séjour du héros dans la boutique d'un
charbonnier (conte de « El Ghalia ») constitue-t-elle le point limite de la
dépossession et de la renonciation aux biens matériels de ce monde. L'élévation dans
1 B. BETTELHEIM, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Laffont,1976, 395 p.
R. KAES et autres, Contes et divans, Paris, Bordas-Dunod, 1984, 227 p.
J. BELLEMIN-NOEL, Les contes et leurs fantasmes, Paris, PUF, 1983, 185 p.
2 E.M. CHADLI, « Le traitement de la spatialité dans le Conte Merveilleux Marocain », Colloque de
Linguistique et de Sémiotique, Rabat, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, 1981.
3 E. DERMENGHEM, Le culte des saints dans l'Islam Maghrébin, Paris, Gallimard, 1954.
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