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LE CONTE<br />
justifier la cote mal taillée en quoi il consiste, puisque les positions extrêmes y sont<br />
imaginées seulement pour les démontrer intenables ».<br />
- l'univers mythologique, de par sa fonction sociale, va essayer de canaliser<br />
les violences extérieures en les réinvestissant dans ses propres actions narratives afin<br />
de leur donner une forme socialisée, donc acceptable par tous. C'est la fonction de<br />
catharsis que les psychanalystes ont bien dégagé dans leurs analyses 1 .<br />
La violence inscrite dans le récit sera une violence libératrice. Son but est de<br />
restaurer l'ordre originel (des dieux, par excellence) en supprimant la contradiction<br />
(essentiellement d'essence sociale).<br />
C'est ainsi que les thèmes de l'inceste (variante personnelle de notre conte),<br />
du parricide ou infanticide, de la fécondité ou de la stérilité, du pouvoir légitime ou<br />
illégal vont constituer les points focaux de cette violence autant que ses réalisations.<br />
La violence sera donc du côté de « l'excès narratif » (Khatibi, op. cit.)<br />
introducteur de la fonction ludique du récit. Fonction « qui consiste à échanger un<br />
signe contre un autre et à parodier (...) la violence des rapports sociaux » (Khatibi,<br />
id., p. 231). On peut aller plus de l'avant et affirmer que le récit se fait violence.<br />
Pourquoi ? Parce qu'il ne peut taire son obsession de se dire à l'infini. Il va multiplier<br />
les hantises et les décalages tout en se réservant un ailleurs rêvé.<br />
Ailleurs rêvé qui va détruire une aliénation pour en substituer une autre.<br />
Affir- mer, dans un même mouvement, la séparation du monde et la permanence de<br />
l'être.<br />
c) Parcours de la séparation<br />
La quête du héros ou de l'héroïne suppose un parcours vers des contrées<br />
lointaines et marque un arrachement du milieu naturel du sujet en question. Elle<br />
signifie, par ailleurs, une brisure ombilicale. L'océan ou la mer (espace de 2<br />
transition) désigne cette séparation tout en introduisant le héros dans un univers<br />
embryonnaire de l'existence que traduisent ténèbres, arbres, ronces, sables, feuillage,<br />
etc. <strong>Le</strong> désert et la forêt jouent le même rôle. <strong>Le</strong> parcours prend, dès lors, la teinte<br />
d'une quête mystique de la connaissance, du savoir comme en témoignent les<br />
recherches éperdues pour la conquête de « l'oiseau de vérité » ou de la princesse<br />
fabuleuse dans le conte marocain « El Ghalia bent Mansour ».<br />
<strong>Le</strong> parcours de la séparation implique l'exil (cas de notre héroïne), la<br />
déperdition et la dépossession des biens de richesse et d'identité. C'est ainsi que la<br />
substitution des vêtements entre princes et bergers puise ses racines dans la tradition<br />
de l'Islam mystique 3 . De même que le séjour du héros dans la boutique d'un<br />
charbonnier (conte de « El Ghalia ») constitue-t-elle le point limite de la<br />
dépossession et de la renonciation aux biens matériels de ce monde. L'élévation dans<br />
1 B. BETTELHEIM, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Laffont,1976, 395 p.<br />
R. KAES et autres, <strong>Conte</strong>s et divans, Paris, Bordas-Dunod, 1984, 227 p.<br />
J. BELLEMIN-NOEL, <strong>Le</strong>s contes et leurs fantasmes, Paris, PUF, 1983, 185 p.<br />
2 E.M. CHADLI, « <strong>Le</strong> traitement de la spatialité dans le <strong>Conte</strong> Merveilleux Marocain », Colloque de<br />
Linguistique et de Sémiotique, Rabat, Faculté des <strong>Le</strong>ttres et des Sciences Humaines, 1981.<br />
3 E. DERMENGHEM, <strong>Le</strong> culte des saints dans l'Islam Maghrébin, Paris, Gallimard, 1954.<br />
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