Le Conte

LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN
femmes du Sultan et le Vizir usant d'un discours réprouvé, donc antisocial ; le
Pêcheur tient le discours du croyant et de l'humble ; les garçons illustrent le discours
du devoir-faire, « cela est écrit » disent-ils ; la fille s'inscrit à l'opposé de ses frères et
même de son père adoptif. Elle est le relais intra-diégétique du véritable Destinateur
(le En 4 ). Reste l'oiseau, responsable du discours tautologique, relayant l'instance
d'énonciation n°1. Il répète à l'infini le même récit ! Délire de la narration, dira
Khatibi.
Venons-en, maintenant, à la couverture thématique et symbolique de ce récit,
à travers les thèmes du désir, de la violence, de la séparation et de la négation.
a) Quête du désir.
De manière générale, dans le Conte Merveilleux Marocain 1 , la quête du héros
prend la forme du plus grand désir pour la plus grande récompense : le mariage avec
le Roi ou la Princesse. Les récits de cette catégorie baignent dans un univers
surféminisé, scène privilégiée de l'angoisse existentielle (« Que ne suis-je un
homme ? »), de la frustration sexuelle (captivité, enterrement prématuré, menace de
destruction ou de mutilation) et de la névrose collective (culte obsessionnel de la
virginité, de la fécondité, du mariage endogame). C'est pourquoi la quête héroïque se
donne-t-elle à lire comme une certaine prise en charge de cette hantise et de sa
solution. Les actes de la dévoration (par l'ogre) et du sacrifice (égorgement), comme
dans notre conte, s'inscrivent dans cette dimension initiatique de la quête-désir.
L'initiation, écrit Durand (1969 : 351), comprend presque toujours une épreuve
mutilante ou sacrificielle qui symbolise au deuxième degré une passion divine.
b) Violence du dire
Il est à noter, en premier lieu, que l'univers mythologique se construit par le
biais d'une oralité qui l'in-forme et le légitime. Intonation, timbre de la voix,
musicalité de la prose, chant, gestuelle, mime, silences tendent, de manière
conjuguée, à recréer cet univers. Les mécanismes de débrayage de la fiction (non
je/tu, non ici, non maintenant) non seulement gèrent le « capital imaginaire » de toute
société mais le fructifient et le dynamisent dans des aventures exemplaires. C'est ce
qu'on appelle la dramatisation du narré.
Et la violence donc ? Que traduit-elle en fait ? Comment peut-on
l'approcher ?
Il est peut-être aléatoire de pouvoir théoriser cette violence qui est inhérente
au faire mythologique, voire la cerner avec succès. On peut en prévoir l'esquisse
dans une sorte de stratégie de l'irréel. Néanmoins, on peut avancer quelques éléments
d'approche :
- l'univers mythologique avec ses lois propres et ses mécanismes
d'autorégulation et d'intervention constitue une sorte de violence « souhaitée » contre
l'ordre antérieur qu'il tend représenter. En effet, commente Cl. Lévi-Strauss (1973 :
209), « les spéculations mythiques [inhérentes aux modes de vie des groupes de la
communauté] (...) cherchent, en dernière analyse, non à peindre le réel, mais à
1 Le Conte Merveilleux Marocain tel qu'il se dégage des corpus de E.M. CHADLI
(1980) ; E.LAOUST (1949) ; R. BASSET (1887) ; G.-S. COLIN (1939) et Dr.LEGEY (1926).
105