Le Conte

LE CONTE
Enfin, pour mieux illustrer ce faire mythique, nous allons l'appréhender de
biais à travers les thèmes de la quête du désir, de la violence, de la séparation et de la
négation qui parcourent notre texte de référence mais aussi les autres textes du
répertoire « Contes Merveilleux Marocains » 1 .
4. LA POLYPHONIE DU CONTE
Quoique porté par une énonciation anonyme, le récit du conte est le lieu
d'émergence d'une pluralité de voix qui se croisent et s'affrontent, s'interpénètrent et
se disloquent en une multitude de discours. Il « enferme en lui un autre conte, une
infinité de contes », écrit Khatibi (op. cit., p 229). Et ces contes sont autant
d'actualisations de voix internes à la narration qui se conjuguent pour dessiner la
trajectoire du faire mythique sous-jacent.
En effet, qui parle dans le récit ? En premier lieu les acteurs du discours (le
Sultan, les épouses, les enfants du Sultan, le pêcheur, le Vizir, l'homme conseiller,
l'Oiseau), en second lieu les actants du discours, i.e. les différentes voix anonymes de
l'Enonciation. Cette « partition » de voix se joue à plusieurs niveaux :
- sémiologique avec la circulation des signes comme des objets valeurs entre
les actants du récit (le don de la jeune fille par la tribu-mère cherchant l'alliance
royale et répétant un geste millénaire dans la tradition islamique ; la substitution des
enfants par des chiots pour marquer une situation de filiation bloquée ; l'abandon en
mer des enfants, lequel renvoie au récit biblique archi-connu : la pêche miraculeuse,
autre motif religieux ; les figuiers de la vie qui remontent loin dans l'imaginaire
collectif et le transfert de pouvoir soulignant un éclatement des signes et une rupture
de discours au plan de l'Énonciation ;
- narratif avec les différents plans du faire énonciatif qui met en exergue
quatre instances de l'Enonciation. La première instance (En 1 ) est prise en charge, de
manière explicite, par la conteuse qui intervient dans la narration (« Vous savez,
nous, les femmes, nous sommes patientes ») pour justifier l'exploit de la jeune fille.
La seconde instance (En 2 ) est assumée par le groupe social, sans spécification
particulière. C'est la voix de la morale finale : « Vizir ! dit le Sultan, tes ruses se sont
retournées contre toi, mais elles sont profitables pour le pêcheur et les enfants ». La
troisième instance (En 3 ) est celle de la société tribalo-féodale qui défend le
patriarcat, le lignage, les coutumes et les institutions du groupe social. Quant à la
quatrième instance (En 4 ), elle est lisible en filigrane du texte. Elle est celle de l'Antisociété
tribalo-féodale qui juge les réalisations présentes et se projette dans le futur
pour acquérir une seconde altérité. L'accession de la femme au statut de Héros
triomphant et la rupture du pouvoir transmis au plus méritant (le pêcheur) et non pas
aux héritiers naturels (les fils) sont les signes-phares de cette instance. « Ainsi se
joue la rupture du réel par l'illimité du possible » note Khatibi (op. cit, p. 235) ;
- discursif avec les principaux acteurs du récit et qui s'adjugent le pouvoir de
la parole : le Sultan, auteur d'un discours absolu, de l'ordre du performatif où le dire
s'accompagne du faire ; où l'excès de pouvoir est compensé par l'excès d'équité ; les
1 E.M. CHADLI, Corpus de Contes Merveilleux Marocains (Juillet-Août 1978, Boulemane, Maroc).
Annexe (vol. II) de la Thèse de 3e cycle, Paris, E.H.E.S.S., 1980.
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