Le Conte

LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN
représente une certaine trajectoire, un tracé particulier dans cette « géographie »
légendaire, eschatologique ou merveilleuse. L'espace de fiction se trouve
surdéterminé de polarisations spécifiques, à dimension mythique (monde des
hommes/monde des ogres ; monde humain/monde animalier, matière vivante/matière
inerte ; Adamites/Djinns ; Vivants/Morts, etc.
En fait, cette représentation mythique du monde pose le problème, déjà
ancien, de la relation entre le Verbe et la Raison. Elle n'est pas sans rappeler
l'opposition entre le Muthos et le Logos dans la pensée occidentale. Chez les grecs,
le Muthos désignait une parole formulée (récit, dialogue, énonciation d'un projet,
etc.). Il était de l'ordre du Legein, i.e. du discours sous toutes ses formes. La charge
religieuse va transformer ces paroles en discours quasi sacrés, et plus encore, le
passage de l'oralité à l'écrit sera déterminant. Le logos cessera d'être la « parole »
pour devenir une sorte de « rationalité démonstrative » 1 . L'univers mythique se
construira à partir de la conjonction d'une Narration (Muthos) et d'une démonstration
argumentée (Logos). Nous aurons donc le plaisir de la parole d'un côté (où
incantation et affectivité se transmettent par le biais du rythme, de la musicalité et de
la gestuelle) et rigueur du discours de l'autre côté, s'adressant à l'intelligence critique
du destinataire (écoutant ou lecteur) et visant le vrai par le recours au logique. Les
joutes sur la place publique, dans la Grèce antique, sont édifiantes à cet égard.
Par conséquent, toute représentation du monde est de l'ordre du mythique
alliant dans un même mouvement fiction créatrice et raison de démonstration
argumentée. C'est ainsi que nous allons avoir dans tout récit de type traditionnel un
faire mythique résultat de cette représentation de l'univers. Ce faire mythique est une
force agissante, un travail conceptualisant qui a pour matériau l e langage et comme
forme la narration. Il va épouser, à l'intérieur du récit, les exigences d'une langue
(laquelle a déjà procédé au découpage du monde en catégories concrètes et abstraites
et qui offre aux usagers un répertoire lexical varié, des contraintes syntaxiques et
sémantiques et des expansions rhétoriques qu'exploitent poèmes et chants, fables et
contes), se conformer au code sémantique et axiologique de la communauté (ou
ensemble de valeurs collectivement partagé) et s'adapter, enfin, à la forme d'une
narration (fable, conte, légende, anecdote, etc.).
Maintenant, la question qui se pose est celle de savoir comment agit le faire
mythique à l'intérieur d'un récit. En d'autres termes, comment se construit l'univers
mythologique à travers les textes pour nous donner, entre autres, les notions du
fabuleux, du fantastique, de l'étrange et du merveilleux ? Partant, de s'interroger sur
le contenu de ces notions. Que recouvrent-elles exactement ? Il faut voir ce qui est
constant et ce qui est variable en passant d'une notion à l'autre. La démarche va
consister dans l'élaboration d'une typologie empirique, faite à partir de corpus
homogènes et distincts, qui permettra la reconstitution de champs sémantiques inclus
dans le ou les récit(s). Assurément, les champs sémantiques ou isotopiques et les
champs lexicaux vont nous aider à mieux saisir l'organisation de l'univers
mythologique inscrit dans toutes les productions de la tradition orale du pays.
1 J.-P. VERNANT, Mythe et société en Grèce ancienne, Paris, Maspero, 1974, 255p.
103