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LE FAIRE MYTHIQUE DANS LE CONTE MERVEILLEUX MAROCAIN<br />
représente une certaine trajectoire, un tracé particulier dans cette « géographie »<br />
légendaire, eschatologique ou merveilleuse. L'espace de fiction se trouve<br />
surdéterminé de polarisations spécifiques, à dimension mythique (monde des<br />
hommes/monde des ogres ; monde humain/monde animalier, matière vivante/matière<br />
inerte ; Adamites/Djinns ; Vivants/Morts, etc.<br />
En fait, cette représentation mythique du monde pose le problème, déjà<br />
ancien, de la relation entre le Verbe et la Raison. Elle n'est pas sans rappeler<br />
l'opposition entre le Muthos et le Logos dans la pensée occidentale. Chez les grecs,<br />
le Muthos désignait une parole formulée (récit, dialogue, énonciation d'un projet,<br />
etc.). Il était de l'ordre du <strong>Le</strong>gein, i.e. du discours sous toutes ses formes. La charge<br />
religieuse va transformer ces paroles en discours quasi sacrés, et plus encore, le<br />
passage de l'oralité à l'écrit sera déterminant. <strong>Le</strong> logos cessera d'être la « parole »<br />
pour devenir une sorte de « rationalité démonstrative » 1 . L'univers mythique se<br />
construira à partir de la conjonction d'une Narration (Muthos) et d'une démonstration<br />
argumentée (Logos). Nous aurons donc le plaisir de la parole d'un côté (où<br />
incantation et affectivité se transmettent par le biais du rythme, de la musicalité et de<br />
la gestuelle) et rigueur du discours de l'autre côté, s'adressant à l'intelligence critique<br />
du destinataire (écoutant ou lecteur) et visant le vrai par le recours au logique. <strong>Le</strong>s<br />
joutes sur la place publique, dans la Grèce antique, sont édifiantes à cet égard.<br />
Par conséquent, toute représentation du monde est de l'ordre du mythique<br />
alliant dans un même mouvement fiction créatrice et raison de démonstration<br />
argumentée. C'est ainsi que nous allons avoir dans tout récit de type traditionnel un<br />
faire mythique résultat de cette représentation de l'univers. Ce faire mythique est une<br />
force agissante, un travail conceptualisant qui a pour matériau l e langage et comme<br />
forme la narration. Il va épouser, à l'intérieur du récit, les exigences d'une langue<br />
(laquelle a déjà procédé au découpage du monde en catégories concrètes et abstraites<br />
et qui offre aux usagers un répertoire lexical varié, des contraintes syntaxiques et<br />
sémantiques et des expansions rhétoriques qu'exploitent poèmes et chants, fables et<br />
contes), se conformer au code sémantique et axiologique de la communauté (ou<br />
ensemble de valeurs collectivement partagé) et s'adapter, enfin, à la forme d'une<br />
narration (fable, conte, légende, anecdote, etc.).<br />
Maintenant, la question qui se pose est celle de savoir comment agit le faire<br />
mythique à l'intérieur d'un récit. En d'autres termes, comment se construit l'univers<br />
mythologique à travers les textes pour nous donner, entre autres, les notions du<br />
fabuleux, du fantastique, de l'étrange et du merveilleux ? Partant, de s'interroger sur<br />
le contenu de ces notions. Que recouvrent-elles exactement ? Il faut voir ce qui est<br />
constant et ce qui est variable en passant d'une notion à l'autre. La démarche va<br />
consister dans l'élaboration d'une typologie empirique, faite à partir de corpus<br />
homogènes et distincts, qui permettra la reconstitution de champs sémantiques inclus<br />
dans le ou les récit(s). Assurément, les champs sémantiques ou isotopiques et les<br />
champs lexicaux vont nous aider à mieux saisir l'organisation de l'univers<br />
mythologique inscrit dans toutes les productions de la tradition orale du pays.<br />
1 J.-P. VERNANT, Mythe et société en Grèce ancienne, Paris, Maspero, 1974, 255p.<br />
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