La Grande Controverse ecrit par Ellen Gould White

contenait le commandement ordonnant l’observation du dimanche, accompagné de menaces
terrifiantes à l’adresse des récalcitrants. Ce précieux document — aussi faux que l’institution qu’il
était destiné à établir — était, disait-on, tombé du ciel à Jérusalem, sur l’autel de Saint-Siméon à
Golgotha.. En réalité, il provenait des officines pontificales, à Rome, où la fraude et les faux ayant
pour but la prospérité de l’Eglise ont toujours été considérés comme légitimes.
Ledit rouleau interdisait tout travail depuis la neuvième heure (trois heures de l’après-midi),
le samedi, jusqu’au lundi au lever du soleil. Son autorité était, disait-on, attestée par plusieurs
miracles. On racontait que des personnes travaillant après les heures prescrites avaient été frappées
de paralysie. Un meunier qui faisait moudre son grain avait vu sortir, au lieu de farine, un torrent
de sang, et la roue du moulin s’était arrêtée malgré la formidable pression de l’eau. Une femme
qui avait mis sa pâte au four la ressortit sans qu’elle fût cuite, bien que le four fût très chaud. Une
autre femme, qui était sur le point d’enfourner son pain le samedi à la neuvième heure et qui avait
décidé d’attendre jusqu’au lundi, le trouva, le lendemain, cuit à point par la puissance divine. Un
homme qui avait fait cuire du pain après la neuvième heure le samedi, eut la surprise, quand il le
coupa le matin suivant, d’en voir sortir un flot de sang. C’est par des inventions et des absurdités
de ce genre que les partisans du dimanche s’évertuaient à lui attribuer un caractère sacré. (Voir
Roger de Hoveden, Annals, vol.II, p. 528-530 - éd. Bohn.)
En Ecosse et en Angleterre, on finit par obtenir une grande vénération pour le dimanche en
lui adjoignant une partie de l’ancien sabbat. Mais la durée du temps à sanctifier variait. Un édit du
roi d’Ecosse déclarait qu’il fallait considérer comme saint le samedi depuis midi, et que, “ dès cette
heure jusqu’au lundi matin, personne ne devait s’occuper d’affaires séculières. ” ( Morer,
Dialogues on the Lord’s Day, p. 290, 291.)
En dépit de tous les efforts faits en vue d’établir la sainteté du dimanche, des papistes euxmêmes
reconnaissaient publiquement la divine autorité du sabbat et l’origine humaine de
l’institution qui l’avait supplanté. Une décision papale du seizième siècle déclare expressément :
“ Tous les chrétiens doivent se souvenir que le septième jour, consacré par Dieu, fut reconnu et
observé non seulement par les Juifs, mais aussi par tous les autres prétendus adorateurs de Dieu.
Quant à nous, chrétiens, nous avons changé leur sabbat et lui avons substitué le jour du Seigneur.
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