Traiter les traumatismes psychiques

118 THÉRAPEUTIQUE
se sent fautive et humiliée d’être au milieu des autres qui la regardent
maintenant d’un air si différent, du moins le croit-elle.
Le trauma est ainsi, mais il est également beaucoup plus car sa
marque est celle de l’originaire freudien, indélébile et elle exclut le sujet
de la communauté des vivants. Le rescapé se sent souillé, avili, impur...
On appelle ça de la dépression. Il a peur de lire dans le regard de l’autre
le reflet de la tâche et il s’enfuit ou évite les rencontres... On appelle ça
des phobies sociales.
De la catharsis à la psychothérapie
On comprend alors ce qui sous-tend l’idée de catharsis. Le dictionnaire
de philosophie de Lalande la définit ainsi :
« Terme employé par Breuer et Freud pour désigner une opération consistant
à rappeler à la conscience une idée ou un souvenir dont le refoulement
produit des troubles physiques ou mentaux, et à en débarrasser le
sujet. »
Quand on lit les observations de cet ouvrage collectif, le caractère
impur de ces idées ou souvenirs ne fait aucun doute. C’est le moment
où, dans la psychanalyse, triomphe la théorie pan-traumatique.
La catharsis est donc bien une purification et on comprend qu’elle ait
été si constamment, et à tort, confondue avec l’abréaction. Seul le flux
énergétique de l’expression émotionnelle semblait capable d’entraîner
la tâche, ce corps étranger incrusté, dans son torrent. Reste la question
de la culpabilité.
On a vu chez les anciens grecs que la purification conditionnait
l’initiation. Qu’est-ce qu’une initiation sinon un accès au sens dernier
du monde humain, l’arrivée au terme d’une quête où c’est le non-sens
fondamental de ce monde qui apparaît ?
Au fond, l’initiation devrait arriver au trauma, au réel de la mort, mais
ce qu’elle livre est encore un commentaire, c’est-à-dire de la parole
(rappelons que les rêves d’initiation sont un des types de rêves qui
terminent une psychothérapie d’une névrose traumatique).
Si purifié que soit l’initié, au moins un moment, des passions de
l’amour et de la haine susceptibles de lui fournir un leurre dans sa
marche vers la vérité, il garde toujours à son insu la troisième des
grandes passions : la passion de l’ignorance (Lacan), ici passion heureuse
et salutaire, appelée par d’autres l’illusion d’immortalité, qui le
protège d’une vraie rencontre avec l’originaire, avec le néant. C’est la