Sigmund Freud..Le Moi et le ça

Sigmund Freud, “ Le moi et le ça ” (1923) 43
rante, normale porte le caractère d'un code plein de sévères restrictions, de
cruelles prohibitions. C'est d'ailleurs de là que vient la conception de l'être
supérieur, impitoyable dans les châtiments qu'il inflige.
Il m'est impossible de tenter une explication de tous ces faits, sans introduire
une nouvelle hypothèse. Le Sur-Moi, on le sait, est né à la faveur d'une
identification avec le prototype paternel. Toute identification de ce genre suppose
une désexualisation, voire une sublimation. Or, il semble qu'une pareille
transformation doive être accompagnée d'une dissociation des instincts. Après
la sublimation, les éléments érotiques ne sont plus assez forts pour immobiliser
tous les éléments destructifs qui se manifestent alors par une tendance
à l'agression et à la destruction. D'une façon générale, si l'idéal se présente
sous les traits durs et cruels de l'impérieux tu dois, c'est à cette dissociation
qu'il le doit.
Encore quelques mots au sujet de la névrose obsessionnelle. Ici les
conditions sont tout à fait différentes. La dissociation des instincts, qui aboutit
à la mise en liberté de l'amour de l'agression, n'est pas effectuée par le Moi,
mais résulte d'une régression qui s'est opérée dans le Ça. Mais ce processus,
après avoir débuté dans le Ça, s'est propagé au Sur-Moi qui, désormais,
accentue sa sévérité à l'égard du Moi innocent. Dans les deux cas cependant,
le Moi qui a réussi, à la faveur de l'identification, à se rendre maître de la
libido, en sera puni par le Sur-Moi qui dirigera contre lui l'agressivité devenue
libre à la suite de sa séparation d'avec la libido, à laquelle elle était associée
précédemment.
Nos idées concernant le Moi commencent à s'éclaircir et ses différents
rapports commencent à nous apparaître avec plus de netteté. Nous connaissons
maintenant le Moi dans toute sa force et avec toutes ses faiblesses. Il est
chargé de fonctions importantes ; grâce à ses rapports avec le monde de la
perception, il règle la succession des processus psychiques dans le temps et
les soumet à l'épreuve de la réalité. En faisant intervenir les processus intellectuels,
il obtient un ajournement des décharges motrices et contrôle les avenues
qui conduisent à la motilité. Cette dernière fonction est cependant plus
formelle qu'effective, le Moi jouant à l'égard de l'action le rôle d'un monarque
constitutionnel dont la sanction est requise pour qu'une loi puisse entrer en
vigueur, mais qui hésite et réfléchit beaucoup, avant d'opposer son veto à un
vote du Parlement. Le Moi s'enrichit à la suite de toutes les expériences qu'il
reçoit du dehors ; mais le Ça constitue son autre mode extérieur, qu'il cherche
à soumettre à son pouvoir. Il soustrait au Ça le plus possible de sa libido,
transforme les objets de fixation libidineuse du Ça en autant d'avatars du Moi.
Avec l'aide du Sur-Moi, il puise, d'une façon qui reste pour nous encore obscure,
dans les expériences préhistoriques accumulées dans le Ça.
Le contenu du Ça peut pénétrer dans le Moi, en suivant deux voies différentes.
La première voie est directe, la seconde passe par le Moi idéal, l'une et
l'autre déterminant d'une manière décisive la nature de certaines activités
psychiques. L'évolution du Moi va de la perception instinctive à la domination