Sigmund Freud..Le Moi et le ça

Sigmund Freud, “ Le moi et le ça ” (1923) 35
qui nous occupe, sur le trajet suivi par l'action de décharge. Un plus grand
discernement dans le choix des objets et des voies de décharge semblerait être
plus conforme à l'idée que nous nous faisons des fonctions du Moi.
S'il est vrai que cette énergie susceptible de déplacement représente une
libido désexualisée, on peut dire également qu'elle est de l'énergie sublimée,
en ce sens qu'elle ait fait sienne la principale intention d'Eros qui consiste à
réunir et à lier, à réaliser l'unité qui constitue le trait distinctif ou, tout au
moins, la principale aspiration du Moi. En rattachant également à cette énergie
susceptible de déplacements les processus intellectuels au sens large du mot,
on peut dire que le travail intellectuel est alimenté, à son tour, par des impulsions
érotiques sublimées.
Nous voilà ramenés à l'hypothèse que nous avons formulée précédemment
et d'après laquelle la sublimation s'effectuerait généralement par l'intermédiaire
du Moi. Et, à ce propos, nous rappelons une autre possibilité que nous
avions admise, à savoir que le Moi se substitue au Ça dans ses fixations aux
objets, aussi bien dans les fixations précoces que dans celles des phases plus
évoluées de la vie ; et qu'il le fait en s'appropriant leur libido et en l'intégrant à
la modification qu'il a subie par suite de l'identification. A cette transformation
de la libido du Ça en libido du Moi se rattache naturellement un renoncement
aux buts sexuels, une désexualisation. Quoi qu'on pense de la portée de
ces processus, il n'en reste pas moins qu'ils nous révèlent un fait d'une grande
importance, en ce qu'il nous permet de mieux comprendre les rapports qui
existent entre le Moi et Eros. En s'appropriant ainsi la libido attachée aux
objets vers lesquels le Ça est poussé par ses tendances érotiques, en se posant
comme le seul objet d'attachement amoureux, en désexualisant ou en sublimant
la libido du Ça, le Moi travaille à l'encontre des intentions d'Eros, se met
au service de tendances instinctives opposées. Il est obligé d'accepter une
autre partie des fixations du Ça, y participer, pour ainsi dire. Et cette manière
de se comporter du Moi peut encore avoir une autre conséquence dont nous
aurons à nous occuper plus tard.
Ces considérations sont de nature à imprimer à la théorie du narcissisme
une modification importante. A l'origine, toute la libido se trouve accumulée
dans le Ça, alors que le Moi est encore en voie de formation ou à peine formé.
Le Ça utilise une partie de sa libido en fixations érotiques sur des objets,
tandis que le Moi, à mesure qu'il se développe et se fortifie, cherche à attirer
sur lui cette libido orientée vers les objets et à s'imposer au Ça comme seul
objet d'attachement érotique. C'est ainsi que le narcissisme du Moi est un
narcissisme secondaire, dérobé aux objets.
Plus nous suivons les tendances instinctives accessibles à notre observation,
et plus elles se révèlent à nous comme des dérivation d'Eros. N'étaient
les considérations que nous avons développées dans Au-delà du principe du
plaisir et si nous ne savions pas qu'Eros comporte des éléments sadiques, il
nous serait impossible de maintenir notre conception dualiste. Mais puisque
nous la maintenons, et les raisons que nous venons de citer nous y obligent,