Sigmund Freud..Le Moi et le ça

Sigmund Freud, “ Le moi et le ça ” (1923) 26
d'exercer cette domination et le caractère de contrainte qui se manifeste sous
la forme d'un impératif catégorique.
En réfléchissant à ce que nous avons dit relativement au mode d'apparition
du Sur-Moi, nous constations qu'il constitue la résultante de deux facteurs
biologiques excessivement importants : de l'état d'impuissance et de dépendance
infantile que l'homme subit pendant un temps assez long, et de son
Complexe d’Oedipe que nous avons rattaché à l'interruption que le développement
de la libido subit du fait de la période de latence, c'est-à-dire aux doubles
dispositions de sa vie sexuelle. En ce qui concerne cette dernière particularité
qui est, paraît-il, spécifiquement humaine, une hypothèse psychanalytique
la représente comme un reste héréditaire de l'évolution vers la culture
qui s'était déclenchée sous la poussée des conditions de vie inhérentes à la
période glaciaire. C'est ainsi que la séparation qui s'opère entre le Sur-Moi et
le Moi, loin de représenter un fait accidentel, constitue l'aboutissement naturel
du développement de l'individu et de l'espèce, développement dont elle
résume pour ainsi dire les caractéristiques les plus importantes ; et même, tout
en apparaissant comme une expression durable de l'influence exercée par les
parents, elle perpétue l'existence des facteurs auxquels elle doit sa naissance.
A d'innombrables reprises, on a reproché à la psychanalyse de ne pas
s'intéresser à ce qu'il y a d'élevé, de moral, de supra-personnel dans l'homme.
Ce reproche était doublement injustifié : injustifié au point de vue historique,
injustifié au point de vue méthodologique. Au point de vue historique, parce
que le psychanalyse a attribué dès le début aux tendances morales et esthétiques
un rôle important dans les efforts de refoulement; au point de vue méthodologique,
parce que les auteurs de ce reproche ne voulaient pas comprendre
que la recherche psychanalytique n'avait rien de commun avec un système
philosophique, en possession d'une doctrine complète et achevée, mais qu'elle
était obligée de procéder progressivement à la compréhension des complications
psychiques, à la faveur d'une décomposition analytique des phénomènes
tant normaux qu'anormaux. Tant que nous avions à nous occuper de
l'étude des éléments refoulés de la vie psychique, nous ne pouvions guère
partager le souci angoissant de ceux qui voulaient à tout prix assurer l'intégrité
de ce qu'il a de sublimé et d'élevé dans l'âme humaine. Mais à présent que
nous avons abordé l'analyse du Moi, nous pouvons répondre à tous ceux qui,
ébranlés dans leur conscience morale, nous objectaient qu'il devait bien y
avoir dans l'homme une essence supérieure : certes, et cette essence supérieure
n'est autre que le Moi idéal, le Sur-Moi, dans lequel se résument nos rapports
avec les parents. Petits enfants, nous avons connu ces êtres supérieurs
qu'étaient pour nous nos parents, nous les avons admirés, craints et, plus tard,
assimilés, intégrés à nous-mêmes.
Le Moi idéal représente ainsi l'héritage du Complexe d’Oedipe et, par conséquent,
l'expression des tendances les plus puissantes, des destinées libidinales
les plus importantes, du Ça. Par son intermédiaire, le Moi s'est rendu
maître du Complexe d'Oedipe et s'est soumis en même temps au Ça. Alors
que le Moi représente essentiellement le inonde extérieur, la réalité, le Sur-