Traduire

LES OBJETS INSCRITS : QUELLES INTERPRÉTATIONS ?
Elimburga m’ont fait faire ». Sous-entendu : ce sont les commanditaires de cet objet.
Ces deux personnages ont donc financé l’autel pour l’offrir au monastère. On ne
trouve pas de documentation sur ces personnages dans des archives. Au passage, on
note qu’on retrouve ici l'aspect d'énonciation que nous avions remarqué pour l'objet
précédent, où l'objet est l'énonciateur.
C’est aussi un exemple de support d’interprétation historique : le style de
décoration, de technique de fabrication et la typologie des lettres inscrites permettent
de dater cet objet aux alentours de l’an 1000. Il s’agit d’une œuvre exceptionnelle
dans le domaine de l’art catalan, car c’est l’unique autel portable conservé de cette
époque. Un autre type d’interprétation se retrouve au niveau du style de l’objet : la
technique semble peu élaborée et tend à faire penser que l’objet est issu d’un atelier
local. L’interprétation peut également permettre d’avancer une mise en contexte
historique : si la datation de cet objet est correcte, on peut le rattacher à la figure
d'Hildesind, le premier abbé de Sant Pere de Rodes (945-991), dont le rôle fut très
important pour ce monastère. Cet objet rappellerait ses perpétuels voyages dus à
l'étendue remarquable de son territoire juridictionnel, car il était aussi évêque d'Elne
(en Roussillon), et fit de nombreuses visites à Rome et à la Cour Franque.
Enfin, un autre aspect intéressant à souligner à partir de cet objet est le
parallèle entre l’interprétation du texte et de l’image. La figure du Christ est
représentée sur l’avers quatre fois autour de la cavité où se trouve la pierre
consacrée, avec une cavité interne où l’on plaçait les reliques nécessaires pour la
consécration de l’autel. Chaque figuration du Christ correspond à un bras d’une
croix symbolique, avec l’alpha et l’oméga à côté et en compagnie de quatre anges.
L'alpha et l'oméga sont des inscriptions à valeur symbolique, entre écrit et
illustration : ils rappellent les paroles de l'Apocalypse dans le Nouveau Testament :
1,8 : « Je suis l'alpha et l'oméga dit le Seigneur, celui qui est, qui a été et qui est à
venir, le Tout puissant ». Ce contexte apocalyptique se retrouve également dans le
reste de l'iconographie de cet objet, comme par exemple la représentation de quatre
anges : cf. Ap. 7,1 « je vis quatre anges droits aux quatre angles de la terre, qui
retenaient les quatre vents terrestres... » Ce niveau d’interprétation symbolique se
retrouve encore dans la disposition des quatre figures du Christ, en forme de croix
victorieuse que l’on peut voir comme le symbole du triomphe sur la mort. Ce Christ
représenté en pied et hiératique est donc un Christ vivant, celui de la résurrection,
début et fin de chaque chose, comme un autre aspect des symboles de l’alpha et
l’oméga qui l’accompagnent. La figure de Saint Jean l’évangéliste trouve également
sa cohérence dans le processus d’intercession des âmes des hommes devant le
Seigneur.
Cet objet nous montre donc à quel point l'interprétation et la traduction des
inscriptions peut être indissociable parfois de l'iconographie, et ce d'autant plus dans
un contexte religieux. La réception de l'image et du texte est intrinsèquement liée, et
à recouper avec une intertextualité très forte.
Cette intertextualité entre en jeu dans la lecture et l'interprétation des
inscriptions de Reliures d'Evangéliaire exposées dans le Trésor de la Cathédrale de
Gérone. Datant du XV e siècle, de provenance inconnue, en bois recouvert de feuilles
d'argent dorées, ces couvertures consistent en deux tableaux entourés d'inscriptions
découpées dans des cartouches. Ici, la découpe des inscriptions est particulièrement
trompeuse et peut fausser la lecture et donc la « traduction », d'autant plus que les
431