Traduire

TRADUIRE… INTERPRÉTER
affectifs, psychologiques, cognitifs, des référents religieux jusqu'au degré
d'alphabétisation de l'individu « récepteur ». Cette appropriation est également
fortement connotée par le temps de réception : qui peut se situer à l'époque de
l'objet, plus tard, ou encore de nos jours, dans le contexte d'exposition.
Le corpus d'objets inscrits pris en référence ici, date de l’époque médiévale et
est exposé aujourd’hui à Gérone dans les différents musées de la ville.
L'appropriation et le décryptage de l'inscription se fait en fonction des degrés
de culture du « récepteur ». En ce qui concerne les « récepteurs » médiévaux,
contemporains des objets, il est difficile d'établir des statistiques d'alphabétisation au
Moyen-âge, selon les endroits, les périodes et les catégories sociales ; mais, d'une
manière générale, les inscriptions s'adressaient plus à des notables, clercs comme
religieux, ou à des nobles, et n'étaient donc déchiffrables en général que par une
partie restreinte de la population – voire des fidèles, quand il s'agit d'un objet
religieux, – ce qui est généralement le cas des objets qui nous restent.
En somme, chaque objet inscrit a autant de récepteurs que de spectateurs : et
donc de nos jours, autant de récepteurs potentiels de messages que de visiteurs du
musée où l'objet est exposé. Grâce à des conditions d'alphabétisation bien différentes
de celles de leur époque d'origine, leur réception est donc bien plus ouverte
aujourd’hui, où les objets exposés dans des musées sont visibles par un grand
nombre de personnes de différentes origines sociales et culturelles. Chaque visiteur,
à son tour, décryptera les messages portés par l’objet, suivant sa culture, voire sa
religion, et ses connaissances.
En outre, la réception sera également influencée par le degré d'intérêt porté
au type d'objet, au contexte, et éventuellement à des circonstances extérieures
indépendantes comme des préjugés, des circonstances stressantes, un temps limité
de visite, ou une grappe de visiteurs massés devant une vitrine et occultant de ce fait
un objet.
Cependant, la réception des inscriptions, suppose en soi la reconnaissance
globale de leur existence sur l'objet, ce qui n'est pas toujours aisé. Elles ne sont pas
forcément faciles à lire sur l'objet, même dans le contexte d’exposition muséal, et si
elles le sont, la calligraphie ou la langue peuvent représenter des obstacles selon le
niveau de connaissances des récepteurs. Dans le cadre présent, dans les musées, peu
de fiches font état d'inscriptions et/ou de traduction de celles-ci quand elles sont
mentionnées. Et malheureusement cela se retrouve aussi dans les archives.
Puis, au-delà même de la langue, certaines références culturelles représentent
d'autres niveaux de codes de messages pas forcément aisés à déchiffrer. Le nom d'un
personnage religieux, par exemple.
L'iconographie qui accompagne l'objet et le texte présente, elle aussi, d'autres
codes à décrypter, tout comme la couleur peut être un message à elle seule, comme
le bleu qui devient particulièrement symbolique en tant que couleur mariale ou
royale française vers le XIV e siècle. 1
Couleur mais aussi texture, style, technique de fabrication ou d'orfèvrerie,
matériau particulier, peuvent être reçus comme des messages par le chercheur, autre
type de récepteur et d'interprète de l'objet.
1 Cf. Michel Pastoureau, Bleu, Histoire d’une couleur, Seuil, Paris, 2003.
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