Traduire

LE TEXTE FILMIQUE TRADUIT POUR LE NOUVEAU MILIEU RÉCEPTEUR...
249-250). Le niveau intermédiaire de la structure d’un élément culturel se présente
en tant que lien entre le contenu et l'expression établi par le milieu. C’est bien ce lien
qui assure l'intégration d’un élément culturel dans l'intertexte source. Suite à Elena
Brazgovskaia, nous allons souligner que «tout signe qui fait référence aux autres
textes demande son interprétation. Pour cela, il a besoin d’un code. Ce code est
considéré comme une récurrence du signe dans le corpus des textes qui forment un
univers informationnel» (Brazgovskaia 2001 : 6). La nature codique de l’élément
culturel assure sa reproductibilité dans les textes et aussi son identification par les
interlocuteurs. V. V. Vrombie, cité par Tkhorik, Fanyan considère un élément
culturel comme «un contenu noématique 1 qui fait l’objet de multiples réflexions au
sein d’une culture» (op. cit., p. 250). Les recherches cognitives sur les référents
culturels exploitent la notion du «fond culturel» qui renferme «l’ensemble des
connaissances, un horizon cognitif dans le cadre d’une culture nationale et mondiale
que possède un représentant typique d’un milieu culturel (op. cit., p. 248). Dans le
cadre de la théorie des transferts culturels, les chercheurs font l’usage d’un terme
«connaissances présumées» (Shreiber 2007 : 191). Les chercheurs russes les
définissent comme «les connaissances extralinguistiques partagées par l’émetteur et
le destinataire» (Prokhorov 1996 : 498). Ce caractère réciproque repose sur le
phénomène de la présupposition, concept fondamental de la pragmatique N.D.
Aroutiunova et E.V. Padoucheva, citées par A.D. Chveizer, le définissent comme
«une situation dans laquelle un locuteur émettant un énoncé suppose que son
destinataire possède a priori de la même connaissance» (ibid.). D’après U. Eco, en
créant le texte l’émetteur utilise des codes qui mettent en relation le plan du contenu
avec un plan de l’expression. Si l’émetteur destine son texte à la communication, il
suppose que l’ensemble des codes qu’il utilise est identique à celui du récepteur. En
d’autres mots, l’émetteur présuppose un récepteur-modèle qui soit capable
d’interpréter ce texte de la même manière que lui (Eco 2007 : 17).
AXE ACTANTIEL «ÉMETTEUR VS DESTINATAIRE» APPLIQUÉ AUX TRANSFERTS
CULTURELS DES TEXTES FILMIQUES
Les études des transferts culturels ont montré que la théorie en question
«s'étend à tous les domaines où l'on parle de réception et de transmission. Elle
s'élargit alors en modèle de communication» (Joyeux 2002). Youry Lotman
notamment a toujours souligné une relation étroite entre la culture et la
communication, en la mettant au centre de la recherche culturelle moderne. Selon le
chercheur, le modèle le plus universel de communication a été proposé par R.
Jakobson. Son apparition a constitué un apport considérable dans les recherches
sémiotiques et a trouvé un large écho dans beaucoup d’études (Lotman 1992 : 77).
Umberto Eco a noté à ce sujet que «si le texte est destiné au public-cible assez
large… l’émetteur et le destinataire sont considérés en tant qu’actants du message»
(Eco 2007 : 24). Appliqué à la problématique des transferts, le terme actant désigne
les ensembles culturels participant au transfert, ce qui pourrait se schématiser de
façon reflétée dans la grille 1.
E. B. Ivanova souligne qu’un trait caractéristique du texte filmique est son
1 Le terme de Noème a été emprunté à E. Husserl et signifie l’unité de sens minimale. Dans les recherches
linguistiques ce concept s’emploie pour décrire le procédé de compréhension du texte par le récepteur
(Tkhorik, Fanyan 2006 : 254).
301