Traduire

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TRADUIRE… INTERPRÉTER
«la théorie des transferts fonctionne plus souvent selon un modèle linguistique.
Celui-ci est très opératoire en littérature comparée, dans les études des traductions,
même si des recherches récentes ont souligné son insuffisance» (ibid.).
LE TEXTE FILMIQUE COMME OBJET DU TRANSFERT CULTUREL
Il est à noter tout d'abord que la méthode des transferts insiste sur leur
matérialité : suite à Béatrice Joyeux nous allons noter qu'«un transfert s’analyse
d’autant plus facilement que l’on peut pister les intentions de ses acteurs, les
motivations qui les animent. De telles informations s’obtiennent par une plongée
dans des discours, récits ou autres témoignages dont l’approche nous est permise le
plus souvent par des documents écrits... Peut-être parce qu’il s’agit pour la théorie
des transferts d’interpréter les traces écrites de la culture, donc d’avoir recours aux
méthodes philologiques» (Joyeux 2002). Dans cette optique, les œuvres filmiques
représentent un objet particulier pour l’étude des transferts culturels : selon K. Reiss,
citée par M. Snetkova, le texte filmique est classé parmi les textes audio-médiatiques
qui sont fixés en forme écrite, mais que le destinataire reçoit en forme orale, c’est à
dire par l’intermédiaire du canal auditif. Les diverses composantes extralinguistiques
contribuent de telle ou telle façon à l’actualisation de cette forme littéraire mixte
(Snetkova 2009 : 8). Deuxièmement, les chercheurs son unanimes à affirmer que «le
cinéma est. […] un système de signification où sont représentées ces façons de
percevoir et de signifier la réalité. Le cinéma est un logos, c’est un texte fait de
façons de signifier la réalité que chaque spectateur produit selon un modèle commun
de construction à travers la pensée langage» (Castañeda Díaz 2008 : p118). Pour
cette raison, «il ne cesse pas d’être un phénomène culturel qui définit, renforce et
transforme la vision du monde du spectateur. Il s’agit de l’étude d’un objet culturel
parce qu’il est codifié à partir d’éléments spécifiques d’une culture»
(op. cit., p. 120). Les chercheurs ont raison de supposer que «le texte
cinématographique est impliqué dans le processus de la communication
interculturelle beaucoup plus que le texte mono-sémiotique. Il est évident que de nos
jours les films franchissent plus facilement les frontières de leur culture, dans le
temps (d’une génération à l’autre) ainsi que dans l’espace (d’une nation à l’autre)»
(Slyshkin, Efremova, 2004 : 9). Cela donne lieu aux multiples transferts culturels
qui accompagnent une œuvre filmique dans son passage d’un milieu récepteur à
l’autre. Suite à Elena Brazgovskaia, nous allons constater que le texte «n'existe pas
comme un système isolé, mais assume une fonction sémiotique (c’est-à-dire
communicative) dans l’univers culturel... Ses interprétations reflètent donc la façon
de percevoir et vivre le texte-symbole dans l’univers du métatexte d’une culture»
(Brazgovskaia 2001 : 7).
La relation entre le texte et l’univers culturel se manifeste par la présence
d’un élément culturel dans le texte de départ. Pour le traducteur, cet élément se
présente en tant qu’unité de traduction spécifique et un signe complexe. Son plan
d’expression dans beaucoup de cas obtient une manifestation lexicale, mais peut
avoir les représentants linguistiques plus ou moins étendus. Suite aux chercheurs,
nous allons partager une approche synthétique en parlant plutôt d’un «extrait de
l’expression» (Rastier 2006: 5) ou «désignateur d’un référent culturel» (Ballard
2005). Quant au plan du contenu, on peut noter que c’est «un élément d’un milieu
extralinguistique qui peut être des realia ou une situation» (Tkhorik, Fanyan 2006 :