Traduire

LE TEXTE FILMIQUE TRADUIT
POUR LE NOUVEAU MILIEU RÉCEPTEUR :
MODÉLISATION SÉMIOTIQUE DES TRANSFERTS CULTURELS
MODÉLISATION DES TRANSFERTS CULTURELS : LE DÉFI POUR LES CHERCHEURS
La notion de transfert culturel est née pendant les années 1980 au sein d'un
groupe de chercheurs français, élaborée par Michel Espagne et Michael Werner pour
étudier les emprunts (d’idées, de discours, de textes) que les cultures allemande et
française se font l’une à l’autre depuis le XVIII e siècle, en mettant l’accent sur les
processus de réception et de transformation des emprunts dans la société d’accueil
(Joyeux 2002). Ce champ d’études s’est ensuite élargi considérablement. Les
chercheurs constatent que «nous découvrons… certains transferts culturels dans
divers univers culturels» (Boidin 2005). Une définition si vaste justifie l’application
de la théorie des transferts à toute époque et à tous les ensembles culturels (Joyeux
2002 : 19). Sa finalité est d’«étudier les interactions entre cultures et sociétés» et
d’«analyser les phénomènes d'émission, de diffusion, de réception et de
réinterprétation qui les constituent» (Dictionnaire des sciences humaines, www).
D’après Michel Espagne, il s'agit de privilégier les phénomènes de réappropriation
et de resémantisation d'un bien culturel importé, en tenant compte de ce que ce
processus révèle sur le contexte d'accueil (Espagne 2005 : 2).
Il est à noter que les phénomènes englobés par le terme du transfert culturel
représentent un objet d'études passionnant pour un bon nombre de disciplines. Selon
B. Joyeux, «une recherche sur les transferts culturels empruntera ses outils à
plusieurs disciplines qui mettent en évidence des contenus culturels» parmi
lesquelles elle cite «la philologie qui étudie traductions et rapports entre aires
linguistiques» (Op.cité). Parmi ces disciplines la traductologie a toujours occupé une
place importante qui s'explique par la nature de l'objet étudié. Michel Espagne, cité
par Joseph Jurt, estime que «le transfert culturel est, en tant que tel, une traduction,
car il se présente en tant que «passage d’un code à un nouveau code»
(Jurt 2007 :106). G. Bastin, à son tour, souligne le rôle des traductions dans
l’échange interculturel : «la traduction ne se démode pas. Comme l’écriture qui,
contre toute attente, connaît une recrudescence de popularité… la traduction… loin
de tomber en désuétude, voit confirmées ses lettres de noblesse» (Bastin 2008 : 16).
Pourtant, les chercheurs notent que dans ce domaine il manque une
généralisation et qu'il faut «y chercher une théorie, un système heuristique blindé
dans lequel toute étude interculturelle trouverait son bonheur» (Joyeux 2002). B.
Joyeux s'interroge également sur la modélisation de telle recherche. Il est à noter que
299