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TRADUIRE… INTERPRÉTER
de la communication de la ressemblance du nuage) en acte perlocutoire
(manipulatif) 1 . Dans ce cas la présupposition joue un rôle immense, c’est-à-dire que
c'est cette situation et ce contexte discursifs qui ont provoqué l’apparition de
Polonius et la réaction d’Hamlet : le succès de la provocation du prince à l’aide du
spectacle « Meurtre de Gonzago », la preuve de la faute de Claudius, sa réaction
spontanée et aussi le soupçon juste d’Hamlet à propos de l’intention de Claudius de
l’éliminer avec le consentement de la reine Gertrude, sa mère.
Une telle représentation du signe linguistique qu’on constate dans cet
épisode, s’inscrit complètement dans le cadre de l’épistémè 2 de la Renaissance. Les
aspects suivants de l’épistémè s’y sont très nettement manifestés :
Premier aspect : la dominance de l’organisation triadique des signes. Michel
Foucault note les éléments structurels suivants du signe : chose indices
ressemblances signe contenu. Le contenu du signe se définissait à travers
sa ressemblance à une chose, définie, à son tour, à travers les indices [Фуко,
1994: 78]. Tout l’épisode réalise la présentation suivante de signes :
l’établissement de la ressemblance entre les signes d’ordre naturel (le nuage
= plusieurs animaux) réalise le contenu de tout l’épisode comme un signe
englobant la totalité du texte : la ressemblance éphémère à des animaux
différents correspond à la fragilité de la tentative de Claudius et de
Polonius de duper Hamlet.
Deuxième aspect : la présentation de tous les signes non seulement à travers
la ressemblance (l’identité), mais aussi à travers les oppositions qui se
croisent dans le seul point de l’être. Le dualisme était le principe universel de
l’existence à cette période de la Renaissance [Бруно, 1934; Лосев, 1979].
Dans cet épisode, les oppositions, le dualisme se manifestent avant tout au
niveau du comportement communicatif : l’observation des principes de la
communication par Polonius est opposée à la transgression de ces principes par
Hamlet, ce qui a conditionné la réunion et les métamorphoses d’actes de parole
contradictoires. Le dualisme de Polonius se manifeste à travers le dualisme de la
présupposition et d’un acte de parole réel. Le dualisme d’Hamlet se manifeste dans
sa « folie sage » qui s’est reflétée dans son comportement discursif dont l’essence
est la « multiplicité de l’interprétation ».
1 Nous utilisons ici les notions principales de la théorie des actes de parole de J.L. Austin et J. Searle. La
théorie des actes de parole ne présente pas les mots isolés ou les propositions, comme les unités
principales de la communication humaine, mais comme des actes déterminés de paroles (les actes
locutoires) qui ont certaines finalités communicatives, c’est-à-dire qu'ils agissent en fonction d’actes
illocutoires, et visent à certains effets, en fonction d’actes perlocutoires. Voir : Сёрл Дж. Р. Философия
языка. Перевод с английского. Изд-во « Философская книга », 2004. 208 с.
2 C’est-à-dire du modèle cognitif collectif du savoir qui caractérise une période donnée. Voir : Фуко М.
Слово и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: Аcad., 1994. 407 с.
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