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MULTIPLICITÉ DE L’INTERPRÉTATION
FORMULATION DU PROBLÈME
Dans le conte « Le Petit prince » de Saint-Exupéry, en se plaignant de
l’incapacité qu'ont "les grandes personnes" à comprendre les enfants, le narrateur,
après leur avoir montré son dessin d’un serpent boa ayant avalé un éléphant, et leur
avoir demandé si elles avaient peur, se souvient de leur réponse, sous forme de
question, dont la banalité l'avait étonné : « Pourquoi un chapeau ferait-il peur ? »
Dans "Hamlet" de Shakespeare, le prince, en lui montrant un nuage, oblige Polonius,
qui l’espionne, à accepter qu'alternativement il ressemble à des animaux ne se
ressemblant absolument pas entre eux : tantôt à un chameau, tantôt à une belette,
tantôt à une baleine. Dans sa poésie " SILENTIUM" le poète russe Fiodor Tioutchev
persuade le lecteur de dissimuler ses pensées et ses rêves, puisque Toute pensée qui
s'exprime est mensonge. Dans un récit, populaire en Russie, de l’écrivain
tchécoslovaque Karel Çapek, les policiers réussissent à identifier le numéro
d’immatriculation d’une voiture et sa marque sur la seule référence d'un poème de
cet auteur qui, témoin par hasard d’un crime, en avait fixé inconsciemment les
détails dans son œuvre. Le trait commun à ces trois textes très différents est que
chacun d'eux présente la possibilité d'interprétations multiples, ou, disons, une
« multiplicité de l’interprétation », ce que nous allons illustrer en nous référant à
certaines des théories de l'interprétation.
UNE RÉFÉRENCE ESSENTIELLE : LA THÉORIE DU SIGNE DE CHARLES SANDERS
PEIRCE ET DE SES CONTINUATEURS
L’idée principale de la philosophie de Charles Sanders Peirce est celle de la
« communauté d’interpréteurs » ["Of logic as a study of sign", etc. Peirce, 1935 1 ].
D’après cette conception, la conscience et la connaissance, liées, ne constituent pas
un état transcendantal de la raison d’un individu, état qui serait isolé du monde ou de
toute communauté à un certain moment, mais, bien au contraire, elles se réalisent
dans le processus infini de l’interprétation scientifique à l’intérieur de la
communauté d’interpréteurs qui conçoivent les phénomènes du monde réel. Le
monde réel se manifeste par des signes extérieurs connus ou concevables qui se
fixent dans le domaine de la pensée. Tout phénomène, dès qu'il entre dans un
processus sémiotique, peut être considéré comme un signe. Le « Moi » qui se
comprend, coopère avec ces chaînes sémiotiques et de cette façon s’ouvre les
1 Peirce Ch. S., Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Harvard, 1931-1935. Vol. I-VI.
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