Traduire

ÉTUDE LEXICALE DE LA TRADUCTION EN ESPAGNOL DU ROMAN LES YEUX BAISSÉS...
La plupart de ces traductions s’inspirent de l’image de l’oriental intériorisée
par la culture occidentale cible. La traduction renforce l’exotisme et offre au lecteur
du texte traduit les éléments qui satisfont l’horizon d’attente. Elle peut aussi effacer
les traits caractéristiques de la culture d’origine dans le texte traduit pour s’adapter à
l’imaginaire de la culture cible. La technique de vernacularisation prétend que
l’œuvre reflète la personnalité et l’intention de l’écrivain étranger ou la signification
fondamentale du texte étranger 1 . Autrement dit, la traduction veut donner
l’impression que « la traducción no es en realidad una traducción, sino ‘el
original’ 2 ». Cet effet illusoire est présent grâce à ce que Venuti appelle le discours
fluide, qui cache les multiples conditions dans lesquelles a eu lieu la traduction,
commençant par l’intervention cruciale du traducteur dans le texte étranger 3 . C’est
ce qui amène Venuti à appeler ces traductions des traductions « invisibles » 4 . Sáenz
n’est pas vraiment d’accord avec cette idée, pour lui « la invisibilidad del traductor
es simplemente una ilusión 5 ».
Dans son article « El traductor visible de literatura postcolonial ante la
tentación del exotismo », Goretti López Heredia décrit cette technique de
traduction :
Aplicar los principios según los cuales una traducción, cualquiera que sea su
lenguaje-cultura de origen, debe estar escrita en un lenguaje moderno, corriente
y estándar equivale a no respetar las particularidades de cada tradición literaria
y, en el caso de la literatura poscolonial, a anular su razón de ser, que es
precisamente la acentuación de la diferencia. Estas normas (…) corresponden al
modelo de lector occidental monolingüe, que lee o interpreta el mundo desde un
punto de vista eurocéntrico, nada receptivo a lo extranjero y exige un producto
literario totalmente pulido y depurado de elementos desconocidos para
consumirlo sin dificultad 6 .
La notion d’exotisation exposée par Venuti s’oppose directement à celle de la
vernacularisation. L’exotisation part du principe que la traduction est une opération
dynamique, en perpétuel changement selon les époques et les cultures. Le traducteur
s’efforce de garder l’étrangeté du texte source sans donner d’importance excessive à
la culture cible. Cette technique a été aussi expliquée et vantée par Antoine Berman
dans son livre L’épreuve de l’étranger : culture et traduction dans l’Allemagne
romantique. Berman ne reconnaît que cette forme de traduction et la lie étroitement
à l’éthique de la traduction. Pour lui, une mauvaise traduction est celle qui ne
respecte pas cette éthique. Il affirme : « J’appelle mauvaise traduction la traduction
qui, généralement sous couvert de transmissibilité, opère une négation systématique
de l’étrangeté de l’œuvre étrangère 7 . » Cette technique de traduction se manifeste à
travers l’imitation de l’organisation textuelle de la langue d’origine, de ses structures
syntaxiques ou dans le calque sémantique de quelques locutions ou expressions. Les
1 Ibid.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Lawrence Venuti, Rethinking translation: discourse, subjectivity, ideology, Londres, Routledge, 1992,
p.7.
5 Miguel Sáenz, « La traducción literaria », El papel del traductor, op. cit., p. 409.
6 Goretti López Heredia, « El traductor visible de literatura postcolonial ante la tentación del exotismo »,
op. cit., p. 165.
7 Antoine Berman, L’épreuve de l’étranger : culture et traduction dans l’Allemagne romantique, Paris,
Gallimard, 1984, p. 17.
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