Traduire

TRADUIRE… INTERPRÉTER
à cela ; il manipule le texte et présente, parfois, un produit qui n’est pas
nécessairement conforme à l’original. George Steiner utilise la métaphore du miroir
pour parler de la traduction littéraire :
On retombe sur le problème du miroir qui ne se contente pas de refléter un objet
mais engendre de la lumière. Le texte original profite des rapports et des distances
multiples qui s’instaurent entre lui et ses traductions. La réciprocité joue sur le
mode dialectique : la distance et la proximité déterminent de nouveaux « profils »
de signification. Certaines traductions nous éloignent du tableau, d’autres le
montrent en gros plan 1 .
Le traducteur d’un texte littéraire essaie soit de s’en tenir au texte source, afin
de le reproduire le plus fidèlement possible, en collant à la lettre et au sens du texte,
soit de s’éloigner du texte source pour coller à la littérature réceptrice et lui fournir
un texte conforme à son champ culturel, ce qui permet à la traduction de s’intégrer
sans beaucoup de difficultés à la nouvelle culture. Lawrence Venuti parle de
domestication strategy (traduction cibliste ou vernacularisation) et de foreignizing
strategy (traduction sourcière ou exotisation) 2 . Ces deux stratégies sont connues
depuis longtemps dans le monde de la traduction. L’originalité de Venuti est de les
intégrer dans la traduction culturelle : ces deux stratégies ne sont pas choisies
seulement en fonction du texte, mais aussi en fonction de la culture d’origine et de la
culture réceptrice.
Quand le traducteur choisit la vernacularisation, le texte source n’est pas
ressenti comme un élément étranger, il dégage une impression de familiarité 3 .
Steiner affirme que le texte source traduit par une technique vernaculaire « dégage
une illusion de souvenir qui aide à faire entrer l’œuvre dans le répertoire national » 4 .
C’est « le traducteur [qui] fait tout ce qu’il peut pour assurer un habitat naturel à la
présence étrangère qu’il a introduite dans sa langue et son paysage culturel » 5 . Ce
genre de traductions est surtout réalisé sur des textes dont l’horizon culturel est tout
à fait différent de la culture cible. Il s’agit ici de textes dits « exotiques », tels que les
traductions qui se font de l’arabe, du chinois ou du japonais. Les horizons culturels
sont tellement différents que le traducteur peut manipuler le texte source à sa guise
et l’adapter facilement à la culture cible. Dans ce sens, Carbonnel i Cortés déclare
que
aunque la traducción de poesía de tradiciones poéticas y lenguas muy alejadas
culturalmente lleva a menudo a la creación de un aparente mestizaje en la lengua
terminal (…), en realidad asistimos a una manipulación del significado original
para adecuar el resultado a la convención que se tiene de la cultura de la que
procede, que es de este modo ‘inventada’ 6 .
1 Georges Steiner, Après Babel : une poétique du dire et de la traduction, Traduit de l’anglais par
Lucienne Lotringer, Paris, Albin Michel, 1978, p. 281.
2 Lawrence Venuti, The translator’s invisibility : a history of translation, Londres, Routledge, 1995, 353
p.
3 Ovidi Carbonell i Cortés, « Orientalismo, exotismo y traducción: aproximación a las (circunstancias y)
dificultades de la traducción cultural », Pensamiento y circulación de las ideas en el Mediterráneo: el
papel de la traducción, op. cit., p. 168.
4 Georges Steiner, Après Babel : une poétique du dire et de la traduction, Traduit de l’anglais par
Lucienne LOTRINGER, op. cit., p. 320.
5 Ibid.
6 Ovidi Carbonell i Cortés, « Orientalismo, exotismo y traducción: aproximación a las (circunstancias y)
dificultades de la traducción cultural », Pensamiento y circulación de las ideas en el Mediterráneo : el
papel de la traducción, op. cit., p. 168.
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