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1. LES CAUSES D’INTRADUISIBILITÉ
TRADUIRE… INTERPRÉTER
1.1. L’écart poétique
La première cause d’intraduisibilité ne peut- être que l’écart poétique qui
détermine cette poésie écrite en langue française et la rend hors-norme. Nous
reprendrons la remarque de Fawzia Sari : « Nul doute que le mot se lie chez
l’écrivain à l’expérience essentielle de l’écart. Derrière l’usage des mots de la langue
française, on repère, en effet, une volonté délibérée de détour, de prise de
distance….obsession de la distance, M.Dib la retrouve dans la structure même de
l’acte d’écriture… » 1 .
L’œuvre de M.Dib, du fait de l’écart poétique, est une œuvre littéraire écrite,
finie, qui ne peut être ni modifiée ni retouchée. Elle est unique en son genre par son
vouloir-dire s’exprimant par un langage propre au poète ; elle n’est pas illisible mais
incommunicable pour des raisons internes : d’une part, elle a été écrite en français,
donc écart par rapport à la langue du peuple opprimé, d’autre part elle porte en elle
l’algérianité du poète. L’écart se situe entre le fond et la forme, entre l’exil réel du
poète et l’exil linguistique.
1.2. Les idées reçues sur l’intraduisibilité
La deuxième cause d’intraduisibilité est liée à la conception même
d’intraduisibilité telle qu’elle perdure dans l’inconscient collectif des intellectuels et
chercheurs comme un héritage indéfectible.
C’est ainsi qu’un consensus tacite a circulé à travers les cultures et les
civilisations du monde pour cantonner la poésie dans l’intraduisibilité, pour ancrer
dans l’inconscient collectif des idées reçues emmagasinées, génération après
génération, afin de faire croire définitivement au caractère intouchable de la poésie.
Certes, intouchable elle l’était par la mainmise des Rois de l’Égypte-ancienne
sur la traduction afin de protéger les secrets d’Etat. Poésie et traduction étaient un
bien royal et privé. Mais les arabes, à l’époque des Khalifes et des Emirs les
différenciaient entre elles : la poésie était leur ornement, leur force, et même s’ils
encourageaient le mouvement de traduction du grec et du latin vers l’arabe, il n’en
restait pas moins qu’ils concédaient volontiers le métier de traducteur aux chrétiens
et aux juifs. Mais voilà que Jahiz au 2 ème siècle de l’Hégire, 8 ème siècle de l’ère
Chrétienne, confortant cette position, a décrété dans le livre des Animaux « El
Hayawan » pour des raisons politico-linguistiques, que la poésie arabe était
intraduisible. Cette idée persiste jusqu’à nos jour chez les intellectuels arabes
et personne n’ose contredire ce propos concernant l’évolution de la littérature arabe.
En effet ces idées reçues ont traversé le temps pour persister encore
aujourd’hui avec Roman Jakobson (1959) ; Italo Calvino (1923-1985) qui prévient
que « la poésie en vers est intraduisible » ; bien d’autres encore prônent
l’intraduisilité de la poésie.
En outre est encore ancrée dans les esprits aujourd’hui cette idée venant des
traductologues : la traduction de la poésie ne doit être faite que par des poètes ;
Baudelaire traduit Alan E.Poe ; Hölderlin/ Goethe ; J. E. Bencheikh /Hijazi
…Encore une fois, toutes ces idées reçues nous viennent en héritage pour rendre la
poésie intraduisible et mettre des barrières au vouloir- dire du poète ; pourtant U.Eco
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