Traduire

SIGNIFICATION ENTRE INTERPRÉTATION ET TRADUCTION
mais propre à chacune de ses oeuvres 1 . Faut-il les traduire ? Ou faut-il les expliciter
pour éviter l’intraduisible ?
Nous avons là un bel exemple de négociation interculturelle. Tout d’abord,
dans « Les arbres regonflés et recouverts d’écailles » faut-il traduire « écailles » par
»? Les deux termes sont envisagés dans le اڶبراعْم « par » ou bien الحراشف «
commentaire du traducteur mais c’est اڶبراعْم»‏ » qui est retenu visant le premier
niveau de lecteur, donc de sens, pour évoquer les premiers bourgeons du printemps.
D’où la suppression de l’image qu’évoque la métaphore d’éclatement de la peau qui
s’écarte comme des écailles, ce qui enlève aussi à l’arbre une partie de sa valeur
symbolique. De même l’arbre-homme disparaît partiellement au profit de l’arbreoiseau
puisque le terme « bras » cède la place au terme « aile » qui est explicitement
associé au dense feuillage « ممورقات ‏.«أجنح Mais en rendant le verbe d’action
« monter » par le nom qui lui correspond « ‏,«التصعيد celui-ci perd toute sa
signification, et avec lui l’image de l’arbre-oiseau. La personnification finale de
l’arbre, avec la disparition dans le texte arabe de l’équivalent du terme « entrailles »,
la trouvaille de Valéry pour réunir les deux pièces du fragment, s’évanouit à son
tour.
Le deuxième cas concerne la représentation de l’arbre-bouc avec
« leurs tonnantes toisons شعورھا اڶمرعدات » qui a été maintenue grâce à une traduction
littérale. Mais en gardant la double figure métonymie/métaphore, le traducteur a
introduit d’une part une ambiguïté au niveau de l’interprétation, de la signification et
de la représentation, le terme « شعور » étant en Arabe polysémique, et d’autre part
une image insolite qui produira des effets et suscitera des interrogations. N’est-ce
pas là une preuve que la traduction est une ouverture sur l’autre 2 ?
Il va de soi que nous ne pouvons dissocier le fond et la forme, et que la
signification d’un texte, surtout d’un poème réside dans sa poéticité. C’est pourquoi
au-delà des écarts et des dérives, il faut surtout souligner la poéticité de la traduction
qui assure la transposition de la voix du poème et de son euphonie. C’est cette
poéticité qui devrait être le moteur de tout processus de traduction afin de « mieux
faire saisir la nature du langage poétique » 3 .
Dans le texte français, c’est par une série de « coups rythmés » que la nature
convie tous les instruments dans une étonnante orchestration, à entonner l’hymne à
la joie et à la vie, comme Régine PIETRA le montre dans sa thèse, en relevant une
assonance en [ã] qui non seulement débute l'ouverture mais se prolonge, structurant
tout le morceau. Ce son vocalique relie tout un réseau de termes « n’attend plusrenaissant-
sang- diamant- printemps- étonnant- printemps- candeur- tendresseprend-
entrailles » (op. cit., p. 447) permettant de passer de la Jeune Parque à la
nature confondant presque l'inanimé et l'animé. Il en va de même pour l’allitération
en [t], laquelle est respectée dans la traduction et combinée à deux autres, sous-
1 « Je suis un écrivain de qui les productions résultent d'une traduction des données et des impressions
particulières relatives à chaque œuvre - dans certain système de réflexions et de définitions générales qui
me sont propres, et d'une retraduction de cette transposition dans le langage ordinaire. » (C2, 264), précise
Valéry.
2 ADONIS considère la traduction comme une rencontre (op. cit., p. 125) et une expérience ; elle est aussi
l’occasion de « forger une nouvelle langue dans la langue cible », op. cit., p. 121.
3 Cf. Florence LAUTEL-RUBNSTEIN, « De l’empire de la poésie à l’empire de la traductologie : La
poéticité comme outil de critique littéraire », in La TILV, p. 15.
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