Traduire

TRADUIRE… INTERPRÉTER
TRADUCTION TRANSMISSION ET PARTAGE
Comment transposer la valeur symbolique du signe et sa valeur culturelle qui
pourraient échapper à un lecteur non averti, ne connaissant ni la poétique ni le
fonctionnement de l’esprit du poète ? Cette question soulève une problématique
spécifique au texte poétique : faut-il être spécialiste du poète qu’on traduit ?
Pour chanter le mariage du ciel et de la terre, pour marquer la participation de
tous les éléments de la nature sollicitée par le printemps (air, terre, eau), et célébrer
la fête des sens, il lui fallait un symbole 1 . Ce symbole, lieu par excellence de toutes
les interprétations, ne pouvait être que « l’arbre » 2 qui l’a toujours fasciné 3 . L’arbre
de ce printemps (vv. 230-34) résume la nature toute entière. En lui toutes les espèces
se conjuguent, l’arbre-poisson ou l’arbre-serpent « recouvert d’écaille », l’arbrehomme
« [c]hargés de tant de bras », puis l’arbre-bouc avec « leurs tonnantes
toisons », enfin l’arbre-oiseau montant dans les hauteurs avec « toutes leurs ailes »
avant de devenir l’arbre -rameur 4 .
Les arbres regonflés et recouverts d’écailles
Chargés de tant de bras et de trop d’horizons,
Meuvent sur le soleil leurs tonnantes toisons,
Montent dans l’air amer avec toutes leurs ailes
De feuilles par milliers qu’ils se sentent nouvelles… (vv. 230-34)
( p.130)
ما يسات اڶَأشجار نفخھا اڶرّي جديدًا وغلفتھا اڶبراعْم
وآفاقھا اڶرحاب اڶنواعْم،‏ مثقاڶِت بر ف أجنحھا اڶأڶف
راحت اڶآن فؤق،‏ مفرق اڶشمس ‏،تذّري شعورھا اڶمرعدات
وتحت ا لتصعيد في حسرة اڶجو بآڶآڶف أجنح ممورقات
تتندى ريا وتزھو اخضرارا ، فتحس الفروع منھا جديدة
،
L’arbre enraciné dans les profondeurs, où il puise sa substance, aspiré par les
hauteurs est le protecteur de la terre qu’il couvre de ses banches et de sa profusion
de feuillages, il est aussi le reflet du foisonnement de l’esprit du poète.
Dans la traduction, le symbole est là mais le traitement des différentes images
et représentations 5 en est autre. Ici comme ailleurs se pose la question des
métaphores et autres figures qu'on retrouve certes dans tout texte mais qui dans un
texte poétique acquièrent une signification particulière par le choix du poète qui
reflète sa vision du monde et son imaginaire, vision propre non seulement au poète
،
1 Charles Sanders PEIRCE (1839-1914) fait intervenir l’interprétation dans le processus de signification et
distingue trois sortes de signe : l’indice (la fumée par rapport au feu), l’icône (une image ou une photo du
feu), le symbole (le mot « feu »), in Écrits sur le signe, Textes rassemblés traduits et commentés par
G. DELEDALLE, Seuil, 1978, cité par N. JOURNET, ibid. p. 131.
2 « L’arbre, corps énorme entre la finesse de ses principes dans la terre et la finesse de ses conséquences
aériennes. » (CVIII, 216), cité par Brian STIMPSON. « Les images du monde naturel, dit-il, même lorsque
suscitées par une observation particulière, assument dès lors des qualités métonymiques, pourvues d’un
caractère générique par les yeux de l’esprit ; ainsi en est-il d’un arbre seul qui s’élance dans les éléments
avec ses propres intelligences, extrêmement subtiles », Paul Valéry, L’écriture en devenir, Peter Lang,
2009, p. 56.
3 Comme l’attestent les fragments textuels et les représentations picturales aussi bien dans le dossier
génétique du poème que dans les Cahiers. Paul RAYAN en a compte 70, Paul Valéry et le dessin, Peter
Lang, 2007, pp. 237-42.
4 O. NADAL voit dans les vers suivants « presque l’image de l’arche de Noé », (op. cit., p.341) et Régine
PIETRA, « l’arbre-rameur », Valéry, direction spatiales et parcours verbal, Bibliothèque des lettres
modernes 32, Minard, Paris, 1981, p. 446.
5 Charles Sanders PEIRCE précise : « L’interprétation d’un representatem (qui est une forme exprimée de
signe, pas nécessairement une forme linguistique, mais aussi un terme linguistique, une phrase, ou un
texte entier) est une autre représentation référée au même objet », cité par U. ECO, op. cit., p. 100.
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