Traduire

TRADUIRE… INTERPRÉTER
définit le poème, c’est-à-dire la poésie 1 . Mais cet intraduisible a fait lui-même
l’objet d’une traduction dans la mesure où il faut passer de la « pensée » 2 au langage.
Valéry précise qu’« [i]l ne suffit pas de comprendre, il faut éperdument traduire ».
Et pour traduire le plus exactement possible, il faut travailler. C’est là où se situe
tout le « faire » du poète, chercher le mot juste, l’image et la représentation les plus
fidèles, la mélodie, la structure et la sensation qui conviennent car, par exemple,
« pour le poète, il ne s’agit jamais de dire qu’il pleut. Il s’agit de créer la pluie. » (C,
XVI, 246). En outre, Valéry rapproche deux facultés, celle de traduire et celle de
représenter. Cette représentation ne passe pas seulement par l’écriture, elle a besoin
de passer par un autre système sémiotique, ne serait-ce que pour son propre
imaginaire : ce système est la représentation picturale. ADONIS résume la complexité
de la tâche du poète, et la dure réalité du traducteur : « On ne traduit que ce qui est
autour, ses images et quelques rapports qui rappellent ces images […]. Toutefois, si
le poète ne peut pas mettre en mots ce qu’il ressent viscéralement, comment un
traducteur pourrait-il traduire ce que ce poète n’arrive pas, lui-même, à exprimer » 3 .
Hélas le texte publié masque tout ce travail, le traducteur n'a que la substance et le
contenu que ce dernier lui offre avec toutes ses énigmes.
TRADUCTION DANS UNE AUTRE LANGUE
Le traducteur, jouant le rôle d’un passeur et d’un médiateur pour transmuter
un texte d'une langue et d'un système à une autre langue ayant son propre système, a
une triple tâche : une assimilation mentale, une interprétation du texte, et une
transposition. Son seul souci est celui de susciter, sinon les mêmes effets, du moins
des effets analogues, proches ou autres.
Un véritable travail de création commence mais aussi un travail de la langue 4 .
Ici ce sont des mots arabes qui résonnent dans l'esprit du traducteur, qui stimulent
son imaginaire et qui doivent ensuite peser sur le lecteur du texte cible.
Traduire un texte certes, c'est transposer un contenu déjà existant. Mais sa
signification dépend, comme le souligne le linguiste Nicolas JOURNET 5 , aussi de
l'interprétation que fait tout récepteur et donc le lecteur de ce texte, ici en
l'occurrence le traducteur. Cette signification dépend aussi de l'ensemble des choix
qu'il aurait effectués dans sa propre langue 6 quand il a été amené à recréer le texte
source. Pour la langue arabe, c'est une re-création 7 presque totale qui se situe sur
plusieurs niveaux, qu'il faudra prendre en compte pour saisir le sens accordé aux
1 « La poésie, dit-il, dans le poème est ce que nous ne pouvons traduire. », cité par ADONIS, op. cit.,
p. 127.
2 « Ce qu'on appelle ordinairement pensée n'est encore qu'une langue à vrai dire très particulière et dont
les axiomes diffèrent beaucoup des axiomes du langage ordinaire » (CIV, 63).
3 Op. cit., p. 127.
4 « Je pense en français, écrit Valéry c’est-à-dire que ce sont des mots français qui en moi provoquent
directement et sont provoqués univoquement – mes phénomènes directs, réels, non traduits. Il y a échange
direct entre ces signes et les images ». (CIII, 71).
5 Cf. « La liberté de l’interprète selon Umberto Eco » in Le Langage, p. 117.
6 Il faut attirer l’attention sur « l’irréversibilité » qui introduit la temporalité dans le langage comme le
souligne Sylvain ARNOUX, « Le langage dans le cerveau, Entretien avec Sylvain ARNOUX », propos
recueillis par J-F. DORTIER et M. FAGOT, in Le langage, éditions sciences humaines, 2001, p. 174, d’où la
nécessité d’avoir plusieurs traductions d’une même œuvre.
7 Cf. mon article « Re-création et interprétation, La Jeune Parque de Paul VALÉRY en Arabe » in La TILV,
TILV, pp. 114-127.
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