KABBALE - Les grands mystères d'Israël

514 Les grands mystères d’Israël
non pas en dépit de l’absence d’espace mais à cause d’elle car la dispersion
protégea ses communautés de la destruction physique. L’abandon de la catégorie
lieu préserva Israël de l’anéantissement. Aussi, lorsque les Croisés
ravagèrent les synagogues de la vallée du Rhin, pensant arracher par là les
racines du Judaïsme européen, l’effet fut-il minimal car les critères suivis
pour identifier les centres vitaux du Judaïsme ne s’y appliquaient pas, étant
donné qu’il n’était plus lié à aucun territoire. Pouvant subsister dans la plus
humble demeure comme dans les terres les plus lointaines, il transcenda
l’espace et, ce faisant, devint universel.
Le désir de l’espace
L’absence d’espace n’était pas, à vrai dire, une caractéristique foncière du
Judaïsme. A l’époque biblique, la Terre Sainte constituait un territoire sacré
dont la sainteté se reflétait dans des institutions appropriées. En son
centre, le Temple - où tout convergeait vers le Saint des Saints - était empreint
d’une sainteté encore plus éminente. Le sentiment de révérence inspiré
par ce lieu était tel qu’après avoir transcendé l’idée d’une localisation
de la Présence divine, les Sages retinrent l’expression HaMaqom [le Lieu]
pour évoquer Celui qu’on ne peut nommer.
On déformerait la théologie de l’exil si l’on n’y incluait pas également sa dimension
spatiale maintenue — en espérance — par la nostalgie de la Terre
d’Israël. Le souvenir de l’injonction faite à Jacob : “Quitte ce pays et retourne
au pays de ta famille !” informait la prière récitée trois fois par jour,
en se tournant vers Jérusalem, de façon à confirmer cette orientation géographique.
La piété encourageait l’espoir du retour bien qu’il ouvrît les
perspectives les plus sombres sur le sort du pays. La tradition rabbinique
veillait en effet à rappeler que, tout en étant universelle, la plénitude attendue
serait précédée d’une épreuve nationale sans pareil : « Lorsque le Messie
viendra, disait-elle, Il pleurera sur les villes d’Israël puis, le troisième
jour, il annoncera la Paix au monde ».
Comme nous le remarquons ci dessus, il est nullement dit que le Messie reviendra
à Jérusalem qui plus est, certains rabbins affirment qu'il pourrait
être même un étranger et donc un « non juif » !
Pour conjurer les tourments de l’exil, les Juifs ne désespérèrent jamais de se
retrouver sur la Terre promise à Abraham, pour y travailler et faire revivre
sa poussière, sans être soumis à des volontés étrangères qui faisaient tout