QUE SONT DEVENUS LES MYTHES EDUCATIFS DE L'AFRIQUE ...

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equirements as might be deduced from document we ? This question derives from the WorldBanque’s suggestion that political leaders should take localisation into account as it stands as acounter to globalisation (Banque Mondiale 2000).KEY WORDSMyth. Content analysis. Educational reform. Black Africa. Burkina Faso. Efficiency.INTRODUCTIONLes années d'indépendance ont créé en Afrique noire beaucoup d'espoir en matière dedéveloppement social, espoir maintenu jusqu'aux environs de 1975 selon le PNUD (1997 :.3).L’éducation a été généralement considérée comme la clef principale de ce développementsocial, surtout dans les années 60 (Coombs, 1985). A cause de cette importance qu’elle revêtet du fait que l’éducation est en soi un projet, « l’éducation en Afrique s’est donné comme unterrain favorable au surgissement de l’imaginaire social » (Valléan, 1989) au sens de Ansart(1977). Le présent travail vient à la suite d’une recherche de Valléan (1989) sur la place dumythe (au sens de Barthes, 1957) dans les projets de réforme des systèmes éducatifs enAfrique entre les indépendances et les années 80. Cette recherche avait conclu à l’importanceaccordée aux mythes dans le discours sur l’Ecole Nouvelle telle que celle-ci était envisagée parles responsables africains. Ces derniers puisaient dans le fond imaginaire commun les raisons etles motivations de leurs projets d’éducation et de société. Mais ce fond imaginaire commun a-t-il résisté à la pression de la mondialisation envahissante ainsi que cette mondialisation estcomprise par certains observateurs (Amin, 1996 ; MESSRS et CRDI, 1998 ; Hadjadj, 1998) ?Sinon, que deviennent les mythes éducatifs de l’Afrique dans lesquels les réformes du systèmeéducatif burkinabè en particulier tiraient leurs principes directeurs ?Pour répondre à ces questions, nous définirons d’abord le concept de mythe (pp 2-5) pourposer ensuite le problème de la recherche (pp 5-7). La partie méthodologique définira ce qu’estl’analyse de contenu catégorielle (pp 7-10) et la 4 e partie livrera les résultats de l’analyse (pp10-11). Ces résultats permettront une discussion (pp 11-15) à partir de laquelle on pourraconclure (p. 15).CADRE THEORI<strong>QUE</strong>Qu’est que le mythe ?2
En tant que concept le mythe fait partie de l’imaginaire social défini par Ansart (1977) commeétant « l’ensemble des évidences implicites, des normes et des valeurs qui assurent lerenouvellement des rapports sociaux ». L’imaginaire social regroupe alors les idéologies, lesmythes, les utopies et les mystères (Ansart, 1977). Ces notions constituent des clefs disponiblesqui permettent à toute société de forger l’image qu’elle veut avoir d’elle-même et qu’elle veutdonner à voir aux autres. Cet imaginaire social a pris de l’importance dans les nationsanciennement colonisées d’Afrique, condamnées pour ainsi dire à s’affirmer face au reste dumonde et, en particulier, face à l’ancien colonisateur. Comme objet de connaissance, le mythefait partie de la sémiologie, ou science des signes, dont le problème central est la signification(Barthes, 1957), c’est-à-dire « au sens large, interprétation attribuée à un signe quelconquedans un contexte donné » (Raynal et Rieunier, 1997). Or, dans tout système sémiologique, il ya un rapport entre trois termes différents qui sont le signifiant, le signifié et le signe. Pour lalangue, considérée comme système sémiologique, les termes sont ainsi appréhendés :Le signifiant est l’image acoustique, d’ordre psychique (tel le son [arbr] en français) sur lequelun groupe de locuteurs d’une langue s’entend par convention pour lui donner un sens. Lesignifiant change d’une langue à une autre.Le signifié est le concept de manière générale. Par exemple [arbr] est un concept en françaisqui renvoie à plusieurs types d’arbres.Le signe est le total associatif du signifiant et du signifié.Or, pour Barthes (1957), le mythe est une parole (aspect individuel et actuel du langage) et unlangage (la faculté humaine de communiquer au moyen de signes) . Selon Barthes (1957), « onentendra donc, ici désormais par langage, discours, parole, etc., toute unité ou toutesynthèse significative, qu’elle soit verbale ou visuelle ». Dans ce sens, tout ce qui est formepeut être investi par le mythe, comme « le discours écrit, mais aussi la photographie, lecinéma, le reportage, le sport, les spectacles, la publicité, tout cela peut servir de support à laparole mythique ». Ce sont autant de formes qui peuvent être saisies par le mythe en tant queparole, sur le modèle tridimensionnel de la sémiologie et cela dès lors que le langagelinguistique (que Barthes appelle langage-objet) devient le point de départ d’une secondechaîne signifiante elle aussi tridimensionnelle. Le signe (terme final de la chaîne linguistique)saisi par le mythe devient un nouveau signifiant , premier terme de la nouvelle chaîne (Barthesle nomme forme).3
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