Droit de l'environnement à l'épreuve des représentations culturelles ...
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Mais si, globalement, les constitutions africaines <strong>de</strong>s trois premières décennies postindépendanceétaient oublieuses <strong>de</strong> <strong>l'environnement</strong>, en revanche, lerenouvellement du constitutionnalisme africain, consécutif aux mutations politiquesen cours <strong>de</strong>puis le début <strong>de</strong>s années 1990, révèle une gran<strong>de</strong> attention <strong>de</strong>sconstituants africains aux considérations environnementales.Aujourd'hui, se <strong>de</strong>ssine un fort mouvement <strong>de</strong> constitutionnalisation du droit <strong>de</strong><strong>l'environnement</strong> en Afrique. Il reste toutefois, que ce droit ne peut être véritablementefficace et effective que si les représentations <strong>culturelles</strong> africaines <strong>de</strong><strong>l'environnement</strong> sont prises en compte dans son élaboration.B - Des représentations <strong>culturelles</strong> africaines et gestion <strong>de</strong> l'environnmentLes représentations <strong>culturelles</strong> <strong>de</strong>s phénomènes environnementaux ne sont pasaisément séparables <strong>de</strong> ce que font les populations. Le est lié au qui donne à ces phénomènes toute leur signification. Elles varient enconséquence selon le contexte et les opinions les concernant, selon la perception <strong>de</strong>ceux qui les utilisent à <strong>de</strong>s fins différentes.En ce sens, tout aspect particulier <strong>de</strong> l'environnment constitue l'objet <strong>de</strong> multiplesexpériences et <strong>de</strong> multiples savoirs.Pour mieux saisir les spécificités <strong>de</strong>s savoirs culturels <strong>de</strong> <strong>l'environnement</strong>, nouspasserons par quelques étu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cas (1) à travers les analyses locales (2) avant <strong>de</strong>nous prononcer sur la nécessité d'une réflexion théorique face à l'échec du droit <strong>de</strong>l'environnment (3).1 - Des étu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> casPour beaucoup <strong>de</strong> populations africaines, la terre et la végétation conservent <strong>de</strong>sliens durables avec ceux qui les ont travaillées ou faconnées dans le passé.Maintenir <strong>de</strong> bons rapports avec les ancêtres est souvent considéré comme essentielpour assurer à la fois la productivité continue <strong>de</strong>s cultures et la fertilité humaine quiperpétuent le lignage. Les rapports avec les ancêtres comme avec les vivants fontpartie <strong>de</strong>s relations socio-environnementales.A cet effet, <strong>de</strong>s sacrifices individuels, familiaux ou collectifs sont utilisés pourrenouveler les rapports avec les ancêtres, solliciter leurs faveurs ou pour réparer <strong>de</strong>sruptures <strong>de</strong> ces relations, avec toutes leurs conséquences sociales et écologiques.De même, <strong>de</strong>s intermédiaires non-humain - esprits ou divinités - jouent un rôleimportant dans ces relations socio-environnementales.Pour <strong>de</strong> nombreuses populations ouest-africaines, le mon<strong>de</strong> à l'extérieur du villageest peuplé <strong>de</strong> djinns qui établissent leur "<strong>de</strong>meure" soit dans certains arbres, dans<strong>de</strong>s rochers ou dans <strong>de</strong>s mares et s'associent quelque fois à <strong>de</strong>s animaux. LesKouranko <strong>de</strong> Sierra Leone, par exemple, pensent que les multiples formes <strong>de</strong> djinns(djina) ont une vie"sociale" séparée <strong>de</strong> celles <strong>de</strong>s êtres humains.Ainsi, quand les agriculteurs kouranko, par exemple, abattent <strong>de</strong>s forêts galeriespour créer <strong>de</strong>s champs <strong>de</strong> riz, ils laissent soigneusement intacts certains bosquets à