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Les murs, médias alternatifsá À Paris6 S!lence n°376 février 2010peinture, un phénomène à la fois social, politiqueet esthétique. Un processus relativement procheapparaît dans les années 1980 en Amérique latine,à la sortie des dictatures militaires, avec les graffitisdits "ingeniosos", ingénieux, ou "de leyenda".Poétiques et humoristiques, ils sont aussi des critiquescinglantes du contexte social et politique.Au même titre que le rock’n’roll, le punk etd’autres formes de la contre-culture post-dictatoriale,ils sont subversifs au-delà de leur contenu,brisant par leur abondance les codes de "bonne utilisation"de la ville et sont témoins de la réappropriationde la parole après les années de silenceimposé par les militaires.Un art clandestinLe graff, ou graffiti hip hop, représente un autregrand mouvement de graffitis, et prend originedans une banlieue de New York à la fin des années1960. Au croisement du texte et de l’image, lesgraffs sont le plus souvent des signatures au lettragestylisé et haut en couleurs, parfois accompagnésde paysages et de personnages. Son corollaireest le tag, la signature de l’auteur, tracée au feutreou à la bombe sur la fresque ou répétée le plus largementpossible dans la ville. Ce type d’inscriptiona longtemps été associé à la culture hip hop et à larevendication d’une identité de ghetto, maisaujourd’hui elle dépasse largement ces cadres. Legraff s’est diffusé dans le monde entier, les "pièces"ont pénétré depuis bien longtemps les galeriesd’arts tout en persistant dans la rue comme pratiqueclandestine. Le tag, souvent associé à un actede vandalisme, rompt avec l’ordre urbain, graphiqueet esthétique, et provoque le rejet. Selon lesvilles, on voit apparaître la mise en place de dispositifsde nettoyage extrêmement coûteux.Depuis, beaucoup d’autres formes ont apparu ouse sont développées, de façon globale (grâce à internetnotamment, qui permet la diffusion libre de photographieset des échanges d’expériences). Lespochoirs, collages, stickers, sont autant de manièresChristophe Lhommede marquer l’espace public, que ce soit à des fins politiques,artistiques ou, plus simplement, expressives.A côté des inscriptions légales (signalétique etpublicité principalement), les inscriptions muralessont donc de divers ordres : des plus créatives etrecherchées — qui portent un message universel,aux plus simples et triviales expositions de soi ;avec ou sans finalité artistique. Parler des murscomme médias c’est alors prendre en compte desformes d’expressions "sauvages", c’est-à-dire illégales,mais aussi bien d’autres, acceptées de fait oulégitimées par leur aspect esthétique et qui maintiennentun autre rapport à la loi et aux institutions.Selon les pays, l’utilisation des murs estassociée aux jeunes et aux marginaux d’une part, etde l’autre aux secteurs politiques les plus radicauxet donc subversifs (de droite comme de gauche).Les inscriptions murales donnent alors lieu à desréactions différentes : interdiction, répression eteffacement ou, quand les perceptions changent,acceptation, institutionnalisation, entrée dans laculture, l’économie de l’art ou du tourisme. Le plussouvent, les limites sont floues et les relations entrele pouvoir et les auteurs, pour le moins ambiguës.La plus ou moins grande tolérance aux inscriptionsmurales nous ramène à Petrucci, qui formule unequestion centrale : celle du "Dominus" qui régitl’espace graphique ou, en d’autres termes, la luttepermanente pour le droit et la légitimité de l’utilisationde l’espace public pour s’adresser à sesconcitoyens. Les murs, aux quatre coins du monde,ont toujours quelque chose à dire, en plus, contreou à côté de ce que le pouvoir affiche.Les murs, aux quatre coins du monde,ont toujours quelque chose à dire.Un média alternatif ?L’apparition successive des médias alternatifs,d’une manière plus générale, suit de près celle desautres médias. En effet, la presse alternative, lesradios libres, télévisions associatives, pages webindépendantes, etc., existent pour dire ce que lesmédias de masse, commerciaux, ne disent pas(parce que cela va à l’encontre de leurs intérêts ouplus simplement parce que ça ne fait pas vendre).Lorsque le peuple s’approprie une technique, ill’utilise pour passer son message, notammentquand celui-ci ne correspond pas à la pensée dominante.Avec pour volonté première de communiquer,les médias alternatifs vont à contre-courantdes systèmes médiatiques publics et privés, ils critiquentun état de faits tout en étant un moyend’action politique : celle d’informer, d’intéresser,d’être l'exemple d’autres manières de faire et depercevoir le monde, une parole capable de sortirdes cadres d’une pensée imposée comme la seulepossible. Les médias alternatifs sont désintéressés :ils transmettent une information sans but lucratifet sont en cela une réaction à la commercialisationà outrance et à la marchandisation des idées. Ils