N° 14 - Iulm

Publications 43pénible pour revenir (nostos) à eux-mêmes, à une communion avec les puissances del’invisible.Pour accomplir ce voyage ils se sont fiés à des guides et des médiateurs d’exception,personnifiés par les masques.Les masques connaissent le chemin de la transformation en ce qu’ils s’ouvrent dansdeux directions : l’invisible et le visible.LAMPIS Giuseppe, Masques et démons, Transformations des hommes et des dieux dansla tradition des peuples sans écriture, Ed. Mythos, Coll. Nostoi, N° 10, 1999, Atopon,128 p., ISSN 1126-8530Dans la sagesse antique, douleur, maladie et mort sont le résultat d’un rapt des âmes etdes vies par de terribles êtres rivaux qui personnifient les forces démoniaques de ladispersion.L’homme a prêté aux masques, dont la double nature établit le juste rapport entre levisible et l’invisible, le rôle de guides et de médiateurs dans le combat audacieux contre lespuissances menaçantes qui peuplent l’univers.Le chamane est un guide transfiguré en masque, présent depuis le Paléolithiquejusqu’aux civilisations les plus récentes et à toutes les latitudes.Le chamane connaît le chemin pour se réapproprier des pouvoirs que la nature humainepossédait au commencement et il sait interpréter le mystère du voyage vers la guérison,parce qu’il a approfondi l’expérience de la douleur et de la scission.A travers une initiation déchirante et terrible, modèle des expériences culturelles etreligieuses les plus vertigineuses, le chamane surapprécie et transforme l’homme précairequ’il est, en devenant un grand masque vivant. Une vie de lumière dans laquelle l’humanitéerrante peut se retrouver et renaître. LAVAUD Laurent, L’image, Paris, Flammarion, 1999, 256 p., 18 x 11 cm, (GF, ISSN0768-0465. Corpus), ISBN 2-08-073036-3, Br., 39 FF.Présente des textes de divers philosophes ayant pour thème l’image: les images et leschoses, perception, images, idées, l’image du divin; images du désir et pouvoirs del’images; les métamorphoses de l’image.LE MALEFAN Pascal, Folie et spiritisme. Histoire du discours psychopathologique surla pratique du spiritisme, ses abords et ses avatars (1850-1950). Paris, L’Harmattan, 1999.Ce livre très érudit et volontiers touffu est tiré d’une thèse de doctorat en psychologie.Il fourmille de références psychiatriques qui, pour la plupart, sont aujourd’hui oubliées.Mais tout cela représente un complément épistémologiquement utile à l’hypothèse quel’historien Ariès formula au sujet de la fonction culturelle du spiritisme: une réponse - sedéployant contre et à côté des croyances religieuses - à l’angoisse de la séparation et de lamort, devenue insupportable au cours de la seconde moitié du XlXème siècle.On y apprend avec étonnement que le fondateur du spiritisme, Allan Kardec,connaissait assez bien les doctrines psychiatriques de son époque et, autre sourced’étonnement, qu’il vit dans le spiritisme - du fait d’un rôle « guérisseur » assumé selon luipar les « médiums » - une aide psychothérapique, laquelle serait de surcroît plus efficace etplus humaine que les traitements moraux ou asilaires ! En revanche, il déconseillaformellement aux personnes psychologiquement fragiles de jouer au médium. Enfin,