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3.3.1. Repères historiques et définitionnels de l’histoire de vie.Selon Pineau et Le Grand (1993), les pratiques d’histoire de vie ont de tout tempsexisté à travers les étapes et les événements qui permettent à l’individu de reprendre, de faireretour sur son histoire. Nombre de pratiques courantes peuvent ainsi s’appréhender commedes éléments d’histoire de vie : les discussions familiales sur le passé, les anniversaires, lestraces d’objets anciens, les arbres généalogiques, le journal intime, etc. Il s’agit donc avanttout de pratiques multiformes. Les écrits, néanmoins, qui cherchent à appréhender des faitsd’histoire personnelle seraient repérables déjà chez les Grecs du V e siècle avant J.C., lepremier ouvrage réellement autobiographique demeurant Les confessions de Saint-Augustin.La forme écrite traverse les âges, prend un essor plus net au XIX e siècle, pour s’éclipser aucourant du XX e et réapparaître plus intensément à partir des années 1970.Pineau et Le Grand proposent d’aborder, au-delà des définitions littéraires oudisciplinaires, l’histoire de vie « comme pratique autopoïétique 1 , c’est-à-dire qui travaille àproduire elle-même sa propre identité en mouvement et à agir en conséquence » (ibid., p.4).Ils la définissent ainsi de façon générique comme « processus humain, un phénomène, au sensfort du terme, anthropologique, qui concerne en permanence la construction d’une personnedans son être en devenir » (ibid.). Il s’agit donc d’une « recherche et construction de sens àpartir de faits temporels et personnels » (Le Grand, 2000, p.29).Les précurseurs en seraient Le Play (par sa collecte de monographies de familles),Dilthey, Simmel et Weber (approche compréhensive), l’Ecole de Chicago (Park, Small,Thomas, ce dernier publiant, en 1918, avec Znaniecki le Paysan polonais centré sur le récit devie). Celui-ci est utilisé par Malinowski en anthropologie, mais le structuralisme écarte pourun temps les études biographiques. Les développements philosophiques de l’existentialisme(Sartre) et de la phénoménologie (Husserl dont Binswanger tire une théorie de l’analyseexistentielle) inspirent à nouveau des recherches dans ce domaine : « La plupart dessociologues qui, à l’instar de Daniel Bertaux ou Maurizio Catani, sont, en France dans lesannées 1970, les premiers artisans d’un retour des histoires de vie, sont, suivant certainespolarités spécifiques, au croisement de ces différentes influences, marxistes,anthropologiques, voire militantes, et connaissent bien la tradition de l’Ecole de Chicago »1« Au plan théorique, le terme d’autopoïése recouvre en fait tout un champ conceptuel lié aux théories de"l’auto-organisation". Dans cette perspective, l’être humain peut être considéré comme un système autopoïétiquedans la mesure où il produit son identité en se distinguant lui-même de son environnement » (Niewiadomski, deVillers, 2002, p.34). Ces auteurs renvoient à Varela et à Atlan.Numér