SAUTER Entretien d orientation pour DE 2005.pdf - ArianeSud ...

toute […], mais à une personne réelle, qui n’arrête pas son mouvement de reprise de ce quiétait acquis, du discours de l’Autre. » (ibid.) Il ne s’agit pas d’une prise de conscience quiserait définitive, mais d’un « autre rapport entre conscient et inconscient, entre lucidité etfonction imaginaire, [d’]une autre attitude du sujet à l’égard de soi-même. […] Un sujetautonome est celui qui se sait fondé à conclure : cela est bien vrai, et : cela est bien mondésir » (ibid., p.143).C’est dans ce sens que l’on peut entendre la phrase de R. Aron citée par de Gaulejacdans « La névrose de classe » (1987, p.53) : « Je devais être Professeur à la Sorbonne. C’étaitle projet de mon père qu’il n’avait pu réaliser. Je devais le réaliser à sa place. J’avais une sortede dette à son égard. » Réaliser le désir de l’Autre n’ouvre pas nécessairement sur unealiénation à son discours ; on voit ici que R.Aron reprend le désir paternel à son compte et ilen fait le moteur d’une vie. Il a pu se l’expliciter et se trouve ainsi « fondé à conclure : … celaest bien mon désir ». C’est lorsque le désir de l’Autre reste refoulé, inconscient, inexprimé etque la vie sociale du sujet entre en contradiction avec un tel désir qui peut agir comme uneinjonction plus ou moins puissante, que peut apparaître une forme relativement névrotique demalaise.L’autonomie (individuelle) pour Castoriadis s’insère dans une démarche constante derecherche du sujet en vue de se construire soi-même avec un certain recul par rapport à ce quilui a été donné tout en s’en appropriant ce qu’il veut en retenir pour tracer son propre chemindans le monde. « Le Je de l’autonomie n’est pas Soi absolu, […] il est l’instance active etlucide qui réorganise constamment les contenus en s’aidant de ces mêmes contenus, quiproduit avec un matériel et en fonction de besoins et d’idées eux-mêmes mixtes de ce qu’ellea trouvé déjà là et de ce qu’elle a produit elle-même. […] Il ne peut s’agir […] d’éliminationtotale du discours de l’autre. […] La vérité propre du sujet est toujours participation à unevérité qui le dépasse, qui s’enracine et l’enracine finalement dans la société et dans l’histoire,lors même que le sujet réalise son autonomie. » (1975, p.146). Celle-ci s’étend lorsqu’il y aune déprise du sujet de ses déterminations psychiques (plus ou moins inconscientes) etsociales (par une perception plus critique des institutions et des significations imaginairessociales).Le passage du « Monde morcelé » (1990) évoqué plus haut se présente, d’une certainemanière, comme une synthèse d’éléments développés antérieurement et l’on pourrait en citerde larges extraits. Pour être bref, on dira que l’autonomie se situe principalement dans lerapport que développent les individus et les sociétés aux institutions et aux significationsNumér