SAUTER Entretien d orientation pour DE 2005.pdf - ArianeSud ...

La praxis vise à qualifier ces activités humaines particulières dans lesquellesinterviennent les autres, en tant qu’ils sont différents de moi. Ces activités ne peuvent donnerlieu à la construction de théories achevées, leur objet étant la transformation et donc larecherche de surgissement de nouveauté. L’autonomie de l’autre est postulée d’emblée, et ilnous faut préciser comment cette notion est développée.2.5. L’autonomie.L’autonomie visée par la praxis ne peut s’exprimer en terme de finalité. Elle seraitplutôt « un commencement [qui] ne se laisse pas définir par un état ou des caractéristiquesquelconques » (Castoriadis, 1975, p.104). Le but recherché (développement de l’autonomie) etle moyen sur lequel on veut s’appuyer (l’exercice de cette autonomie) « sont deux momentsd’un processus » (ibid.). On ne peut réduire la praxis à un mode opératoire ou à une techniqued’application, puisqu’on y perdrait le facteur essentiel : l’autonomie. Et comment pourrait-ons’attendre à la nouveauté, à la création si l’on savait la produire ?Le terme d’autonomie est étymologiquement construit à partir de : « nomos », la loi, et« auto », soi-même, et désigne : celui qui se donne sa propre loi. L’automate, par exemple,définissait à l’époque, celui qui fonctionnait selon son propre mécanisme. Mais il ne s’agit enaucune façon d’une position individualiste ou anarchique. Est autonome, au sens deCastoriadis, celui qui sait aussi reconnaître l’autonomie des autres et, par voie deconséquence, sait limiter ses propres exigences. L’autolimitation se rattache sur le champ àl’autonomie. « Le projet d’autonomie, dans son essence, est tout à fait incompatible avecl’idée de la maîtrise ; le projet d’autonomie est littéralement aussi un projet d’autolimitation eton le voit aujourd’hui de la manière la plus concrète : si l’on n’arrête pas la course à la"maîtrise", bientôt on n’existera plus » (Castoriadis, 1996, p.137). C’est ici davantage leversant social qui est exprimé. Mais chez Castoriadis, individuel et social ne s’opposent pas ;ce qui s’oppose, c’est la psyché et la société. L’individu se construit dans la société, et leurrapport « est un rapport d’inhérence, qui comme tel n’est ni liberté, ni aliénation, mais leterrain sur lequel seulement liberté et aliénation peuvent exister » (1975, p. 154, souligné parl’auteur). C’est pourquoi il articule immédiatement les dimensions individuelles et sociales deNumér