SAUTER Entretien d orientation pour DE 2005.pdf - ArianeSud ...

extérieure » (ibid., p.16). La poièsis, par exemple l’art de l’architecte, ne relève que d’uneactivité moins valorisée : « la recherche de l’"utile" ne saurait être le lot des "grandes âmes" nicelle des "hommes libres" » (Aristote repris par Imbert, 2000, p.18). Si l’éducation passe parune activité poiétique, c’est pour viser une praxis éducative et non pas un objet qui setrouverait achevé par la suspension de l’activité.La praxis aristotélicienne se construit en référence à la démocratie athénienne et enopposition à la place privilégiée que Platon conférait au philosophe dans la Cité. « Le parler,le délibérer et le décider collectifs constituent les caractéristiques essentielles de cette praxis,que la Cité, la polis grecque, avait pu illustrer. […] La praxis réfère à un champ d’action, celuides affaires humaines qui, bien que caractérisé par l’incertitude et l’indétermination […] sevoit attribuer une essentielle dignité » (ibid., pp.25-26). Face au philosophe de Platon maîtrede la cité et qui pourrait réduire la polis à l’application d’une technique à partir des décisionsqu’il a prises, donc d’une poièsis, la praxis d’Aristote réhabilite un espace public dedélibération. Pour Aristote, l’action humaine se situe sur un fond de contingence, de ce quipeut être autrement. Les possibilités de cette contingence se trouve cependant limitées par laconception métaphysique de la temporalité aristotélicienne.2.2. Temps et création.Dans le monde d’Aristote, la pratique de l’esclavage est généralisée ; il conçoit letemps en deux entités opposées : un temps humain où « le mouvement défait ce qui est », etun temps cosmique (circulaire) et religieux (immuable) éternel. Descartes viendra, par la suite,introduire un sujet épistémique qui peut connaître le monde à travers les outils et la raisonmathématique et qui modifie son appréhension de l’univers : « le cosmos hiérarchisé etclôturé aristotélicien ne peut plus constituer l’horizon de l’épistémè contemporaine » (ibid.,p.30). Dans sa perception du temps, « la philosophie avait posé [depuis longtemps] que lacréation est impossible, que l’on ne peut penser un étant que comme provenant d’un étant »(Castoriadis, 1975, p. 270, souligné par l’auteur). Tout ce qui existe est déterminé et trouve sacause dans une antériorité. La permanence de l’être ne laisse pas de possibilité pour « unealtération essentielle » et « la temporalité ne peut être alors que déchéance ou imitationimparfaite de l’éternité » (ibid., p. 271). Hannah Arendt l’exprime en d’autres termes : « l’idéeNumér