SAUTER Entretien d orientation pour DE 2005.pdf - ArianeSud ...

Non que l’enquête de Demazière et Dubar soit ici rejetée, elle permet une vued’ensemble. Ils ont en outre le mérite d’expliciter leur cadre de référence pour analyser lesdiscours, ce qui représente une tâche ardue dont on pourrait toutefois s’inspirer. Lacontribution du sociologue dans l’interaction demeure cependant restreinte si l’on se réfère aucontrat de communication entre le chercheur et le jeune, dans lequel celui-ci « fait don de saparole » alors que « le chercheur ne lui donne en échange qu’une occasion de "faire le point",d’être écouté pour lui-même et de trouver une sorte de reconnaissance de sa qualité de sujet »(ibid., p.143). L’engagement du clinicien est d’un autre ordre, même, ou peut-être surtout, s’ilconnaît le poids des influences sociales, et si rien ne peut garantir à son investissement unrésultat satisfaisant. Le travail sur le sens et les significations, lorsqu’il est fait, reste toujours àfaire.3.4.3. La dynamique du sens dans l’éthique de la discussion.C’est dans cette perspective que l’exprime Enriquez, se référant lui aussi à Habermaspour préciser son éthique de la discussion (l’une des cinq formes d’éthiques que nous avonsvues précédemment). Le dialogue suppose que le sens se situe dans un mouvement et qu’il seconstruit en permanence dans l’interaction. Relever le défi du sens caractérise le sujet humaindans son déplacement vital, lui qui se trouve « condamné au sens s’il ne veut pas périr ou secomporter comme un être réifié » (Enriquez, 2000, p.297).Le sens n’est pas apporté par une entité transcendantale, mais s’élabore dans lequestionnement et l’échange qui ouvrent sur la surprise de la pensée : « discuter avec soi etavec les autres permet à chacun de voir le monde de façon surprenante, de se rendre comptedes possibilités énoncées qui gisent dans son être et de la nécessité d’entrer en relationauthentique avec les autres sujets » (ibid., p.298). C’est dans la discussion que du sens peutêtre co-construit et ouvrir sur une certaine lucidité qui suppose que « l’être humain peut sedépasser dans la voie du "bon et du bien" et non dans celle du mal » (ibid.), alors même qu’ilest traversé par les pulsions de vie et de mort.La « quête de sens » (ibid., p.297) renvoie à la dynamique sans fin de la pensée sur soiet sur les autres, malgré l’innommable et l’incompréhensible. Le silence d’une société oud’individus qui tentent d’évacuer le sens, faisant de la vie un simple lieu de jouissance ou deredondance où l’indifférence prédomine, un tel « manque de sens est inacceptable pour undonneur de sens, pour un individu qui veut trouver du sens partout. Mais une telle situation estNumér