Shédra - UV1 - Cours 5 - synopsis

INTRODUCTION GÉNÉRALE À LATRADITION DU BOUDDHALa transmission du Dharma,sa nature et son origineU.V. 1Cours 5L'origine du Dharma estBouddha : homme et absolusynopsis et autoévaluations

U.V. 1Plan du cours 5L’origine du Dharma est Bouddha :homme et absoluCh. I -Le sens et l’essence de BouddhaCh. II - La dimension humaine et absolue de BouddhaCh. III – L’infinitude de bouddhas dans l’immensité del’éternité

SynopsisU.V. 1, synopsis du cours 5PréambuleChapitre I. - Le sens et l’essence de Bouddha1. COMPLÈTEMENT PURIFIÉ ET ÉPANOUI EST LE SENS DU MOT« BOUDDHA »Parfaitement purifié et épanouiVacuité et plénitude, plénitude de la vacuitéDissipation des deux voiles et épanouissement des deuxintelligencesBouddha : sangs rgyas : « Dissipation (sangs) de l’obscurité desdeux voiles et épanouissement (rgyas) de la clarté des deux intelligences(tib. mkhien pa gnyis) »2. L’ÉTAT DE BOUDDHA EST LA RÉALISATION DE LA NATURE DE L’ESPRITDissipation des deux voiles et épanouissement des deuxintelligencesCorrélatUV 1 cours 3 - Base, voie, fruit du Dharma3. LES NOMS DU BOUDDHA ÉVOQUENT LES PROFONDES QUALITÉS DEL’ÉVEILA – Une réalité et d’innombrables nomsLes noms du Bouddha expriment différentes perspectives surune réalité ineffableB – Les dix noms du BouddhaTathâgata (tib. de bzhin gshegs pa)Tathâgata : Celui qui est allé en l’AinsitéArhat (tib. dgra bcom pa)Samyaksambuddha (tib. yang dag par rjogs pei’ sangs rgyes)Vidyacarana Sampana (tib. rig pa dang zhabs su lden pa)Sugâta (tib. bde bar gshegs pa)Sarvajna (tib. thams cad mkhyen pa)Anuttarah Purusha Damya Sâratih (tib. skyes bu ‘dul bi’ kha losgyur ba bla na med pa)1

Cours 5 – Le Bouddha : homme et absoluSasta Deva Manusyanam (tib. lha dang mi rnams kyi ston pa)Bouddha (tib. sangs rgyes)Baghavan (tib. bcom ldan ‘de)4. BOUDDHA SELON LE THÉRAVÂDA ET SELON LE MAHÂYÂNA : UNECONTINUITÉA – Un seul état de Bouddha reconnu par toutes les écolesUne vision RimayCorrélat UV 4 : l’émergence des trois yânasLe terme hînayâna est différent de celui de theravâdaLe mahâyâna est un développement et une amplification desécoles anciennesB – Un seul état d’éveil et différentes capacitésSelon le theravâdaLe parfait bouddha et l’arhatLes bouddhas pour soiSelon le mahâyâna (le grand véhicule)Le Bouddha omniscient et omniprésentLe bodhisattva atteint le parfait éveil par la dissipation desdeux voilesLe bodhisattva réalise le double non soiCorrélatUV 5 – Les perspectives philosophiquesChapitre II. - Bouddha homme et absolu1. DEUX RÉALITÉS CONCOMITANTESPersonne suprême et réalité absoluesL’absolu est omniprésent, rien ne lui est autre, rien ne lui manqueL’Éveil absolu est à la fois immanent, et transcendant2. LES TROIS DIMENSIONS DE L’EXPÉRIENCE ÉVEILLÉETrois aspects de la nature de l’espritCorrélattrois joyauxAnnexesUV 1 cours 3 : plusieurs niveaux de compréhension desUV 1 cours 4 : schéma euristique3. DE NOMBREUX SYMBOLES DU BOUDDHALes symboles du BouddhaUn symbole est une forme vivante en continuité avec ce qu’ilreprésenteLe stûpa2

SynopsisCorrélat UV 4 : le symbolisme du stûpaLa roueLe siège videCorrélat UV 4 – La cosmologieLes traces de pasLa fleur de lotusVisages humainsChapitre III. - L’infinitude de Bouddha dans l’immensitéde l’éternité1. QUEL TEMPS, QUEL ESPACE ? IMMENSITÉ, ÉTERNITÉUn homme et un archétypeUne vision cosmologique sous-jacenteUne vision et différentes cosmologiesAnciens et nouveaux paradigmesCorrélatUV 4 : la cosmologie2. LA COSMOLOGIE DU DHARMA EST COGNITIVEA – L’essence de l’interdépendance est cognitiveCo-production en interdépendanceTous les phénomènes émergent en interdépendance en laquellesont inclues l’intelligence et la conscience de l’observateurCorrélat UV 5 : les perspectives philosophiquesB – Les cycles du tempsLes cycles cosmiques et les quatre âges3. UNE VISION HOLISTIQUELa dimension quantitativeLa dimension qualitativeL'âge de la perfection (tib. rdzogs ldan)Le deuxième âge (tib. gnyis ldan)Le troisième âge (tib. gsum ldan)L'âge de la dégénérescence (tib. snyigs ma'i dus)A – Instant-kalpa et atome-universImbrication et interpénétrationUne perspective holographiqueB – Convergences avec les sciences contemporainesCette vision converge avec l’avènement d’un nouvel aspectholistique de l’univers3

Cours 5 – Le Bouddha : homme et absolu4 LA NATURE DE BOUDDHA EST OMNIPRÉSENTEA –L’enseignement apparaît et disparaît dans le rythme descycles cosmiquesLe jeu inconcevable des interconnectionsDans chaque atome, il y a autant de Bouddhas qu’il y a d’atomesdans l’universLa nature de bouddha se manifeste dans les cycles cosmiques enle corps d’émanation (skt. nirmânakâya) d’un BouddhaLes Bouddhas apparaissent en synchronicité avecl’environnementB – En ce bon kalpa apparaît le bouddha ShâkyamuniLe quatrième Bouddha sur les mille de ce cycle4

Auto-évaluationsAUTO-ÉVALUATIONSQuestions de fondLes questions de fond peuvent faire l’objet d’un exposé oral et/ou d’undevoir.– Comment le Bouddha peut-il être à la fois homme et absolu ?– Proposer un commentaire sur les dix noms du Bouddha.– En quoi le langage symbolique est-il plus approprié pour exprimer lanature de Bouddha ?– Quelles convergences entre la vision de l’interdépendance du Dharmaet les sciences contemporaines ?Questions de vocabulaireExpliquez les mots suivants :– Ambroisie– Ârhat– Avatamsaka sûtra– Baghavan– Bouddha– Bouddhajnâna– Chakravartin– Intelligences– Holistique– Kalpa– Lalitavistara sûtra– Mahâpurusha– Mâra– Monde– Mont Meru5

Cours 5 – Le Bouddha : homme et absolu– Paradigme– Parinirvâna– Perles cinéraires– Pratitya samutpada– Pratyekabuddha– Quatre âges– Samyaksambuddha– shrâvaka– six mondes– Stûpa– Sugata– Tathâgata– Tathâgatagarba– Theravâda– Trichiliocosme– Tripitaka– Trois cycles de l’enseignement– Trois mondes– Tushita– Vajrâsana6