L'anthropologie du vivant : objets et mÃ©thodes - CNRS - Dynamique ...

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Plaidoyer pour l’anthropologie biologique du vivant« culturelles » que « biologiques ».Nous nous confrontons donc à un processus d’anthropopoièse.Le positionnement à mi-chemin entre Sciences de la vie et Sciences de l’homme, combiné à une approche holistique ou systémique, configuredonc d’ores et déjà un terrain de dialogue où les données, les théories, les thèses et les problèmes des différentes disciplines pourront se croiseret s’hybrider. Il ne s’agit pas, bien entendu, de revendiquer la possession exclusive et centrale de ce terrain de rencontre, mais d’en discerner lespotentialités à une époque où la fragmentation des disciplines devient plus que jamais un problème. Il s’agit, évidemment, d’une politique scientifiqueà long terme, qui, comme toutes les entreprises de longue haleine, comporte des risques et des incertitudes. Mais aujourd’hui, on perçoit de toutesparts l’exigence pour la recherche de retrouver sa vocation primaire : celle de produire la connaissance au-delà de toute emprise productive.Priorités de la démarcheUne des oppositions conceptuelles les plus pernicieuses de l’histoire de l’Occident pèse encore aujourd’hui dans l’organisation académique del’anthropologie, fondée sur des oppositions entre nature et culture, nature e nurture, inné et acquis.Autour de cette opposition de nombreuses pages ont été écrites mais, et c’est cela qui compte le plus, il ne s’agit absolument pas d’un thème pourpenseurs oisifs : n’importe quelle politique d’intervention sociale, de la plus élémentaire à la plus radicale, assume comme base substantielle unaxiome naturaliste ou même culturaliste, en se fondant sur une vision précise de l’homme, de son être au monde, de ses potentialités et de ses limites,en agissant en conséquence.Pour cette raison l’anthropologie n’a jamais pu être neutre (et n’y réussit même pas aujourd’hui) par rapport aux choix politiques : quoi qu’on disesur Homo sapiens suppose aussitôt une réserve – pas toujours dans la direction attendue – en termes de choix sociaux et de vision partagée dumonde.Cette situation est vécue par certains comme une malédiction, par d’autres comme une force, mais dans les deux cas il s’agit d’un choixincontournable.Dès que la science occidentale aura définitivement abandonné l’opposition binaire nature/culture, on comprendra alors mieux la façon dont unegrande partie des sous-secteurs de la science devra se confronter avec l’anthropologie.Ainsi une discussion neutre sera possible et certains axes de recherche apparaissent déjà particulièrement prometteurs (voir les secular trends,l’anthropologie de la santé, de l’alimentation, du vieillissement...).Dans un processus de ce genre, des opportunités inespérées s’offriront à l’anthropologie biologique du vivant, ainsi qu’à toute autre discipline« généraliste ».Déjà, en 1945, Merleau-Ponty affirmait que l’homme est totalement naturel et totalement culturel, et encore bien avant, Mantegazza (1877)souhaitait l’unitarieté des sciences anthropologiques et avant lui Villari (1871), fondateur de la première chaire d’anthropologie en Italie en1869, proclamait que l’histoire naturelle de l’homme doit être « la première page de l’histoire ».Le dualisme d’opposition entre nature/culture qui caractérise la pensée et l’action occidentales de ces derniers siècles a été, et est encore,la cause de dégradations scientifique, sociale, environnementale, économique et politique considérables.Heureusement, récemment, un front toujours plus large d’anthropologues s’est fait porteur d’un mouvement qui veut clore ce chapitredépassé de l’histoire scientifique. Parmi ceux-ci rappelons Descola (2005) pour l’intégralité et l’originalité innovatrices de ses pensées.Les constructions mentales humaines, et occidentales en particulier, sont des édifices dualistes qui fondent leurs racines en dichotomiesL’anthropologie du vivant : objets et méthodes - 20106
Plaidoyer pour l’anthropologie biologique du vivanttoujours réelles ou sublimées. L’opposition « nature et culture » n’est ni universelle, ni antique : pour de nombreuses populations ce concept estdépourvu de tout sens.Donc, ou nous continuons la voie des opposés « l’un contre l’autre armés» et nous transformons l’anthropologie en une « forme vide d’humanisme »d’une part et en une anthropologie moléculaire d’autre part, ou bien nous affrontons le paradigme d’« une culture de la nature et d’une nature de laculture » (Singleton 2004).Récemment j’ai appris, qu’à la suite de l’intervention d’un anthropologue qui exposait ses recherches sur la biologie du vivant, un interlocuteur peuaverti déclara : « Je pensais que cela n’existait plus! ». Cette affirmation, moins prosaïquement et plus correctement, peut être formulée en cestermes: « Mais existe-t-il encore une discipline qui puisse se poser des questions ? ».Dessins: Le razze umane – Luigi Figuier, 1874 Photos: Razze Umane Viventi – Società Editrice Libraria Milano, 1926Corps normalisécorps stigmatisécorps racialiséDescriptions et constructionsanthropologiques se confondent:l’anthropologie devient anthropopoïèseDe la description de la variabilitéhumaine à la constructiond’identités “autres”L’Occident depuisdes siècles a construit lesautres cultures, sans toutefoisse rendre à l’évidence que mêmesa propre culture est une constructionnormativisée et le « divers » estnormé en fonction de lanormalité présuméede l’Occident même.Antonio Guerci – Chaire d’Anthropologie - DiSA Département de Sciences Anthropologiques et Musée d’Ethnomédecine “A. Scarpa” – Université de Gênes (Italie)Références bibliographiquesDESCOLA (P.) 2005, Par-delà de la nature et culture, EditionsGallimard, Bibliothèque des Sciences Humaines, Paris, 623 p.GUERCI (A.) 2007, Dall’antropologia all’antropopoiesi. Brevesaggio sulle rappresentazioni e costruzioni della variabilità umana,C. Lucisano Editore, Milano, 200 p.KUHN (T.S.) 1962, The Structure of Scientific Revolution, TheUniversity of Chicago Press, Chicago, 24 p.MERLEAU-PONTY (M.) 1945, Phénoménologie de la perception,Editions Gallimard, Paris, 59.MANTEGAZZA (P) 1877, L’accentramento della scienza, Lettera alquotidiano La Nazione, del 16 marzo 1877, XIX, n. 75 : 2.VILLARI (P) 1871, Introduction au cours universitaire de l’annéeacadémique 1871-1872.SINGLETON (M.) 2004, Critique de l’ethnocentrisme, Parangon,Paris, 79 p.L’auteurAntonio GUERCI-Professeur des universités, Titulaire de la Chaire d’Anthropologie, Directeur duMusée d’Ethnomédecine, Université de Gênes (Gènes, Italie)- Département de Sciences Anthropologiques, Section d’Anthropologiecourriel : antonio.guerci@unige.itTél. 0039 010 2095987L’anthropologie du vivant : objets et méthodes - 20107
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Page 3 and 4: SOMMAIREAvant-proposPlaidoyer pour
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