« La guerre N'est pas eNCore fiNie » - International Alert

50 International Alertplus stigmatisés : les stigmates restent graves, bien que les enseignements sur le mariage par leséglises chrétiennes les aient parfois atténués. Un répondant, à propos de sa réaction si sa femmeétait violée, a répondu :‘Nous sommes appelés, si nous sommes chrétiens, nous devons comprendre que rien, endehors de la mort, ne peut sous séparer de nos femmes, et quoi qu’il lui arrive, c’est comme sielle était tombée malade, ce n’est pas une raison pour que son mari la quitte’. 171Malgré ces enseignements chrétiens sur le mariage, et ceux des ONG sur le « genre », unjeune homme est peu encouragé à rester avec une femme qui a été violée, surtout si elle a étécontaminée par le VIH. Le déséquilibre démographique entre les hommes et les femmes, renforcépar le fait que les femmes qui ne se marient pas, même si elles n’ont pas été violées, risquentégalement d’être stigmatisées, facilite la propension d’un jeune homme à trouver une autrefemme. D’un autre côté, ce déséquilibre démographique était vu par les femmes de Kinyandonyicomme un facteur de changement dans les relations de genre, notamment le renoncement àla fidélité et à la soumission de la part des femmes ; ‘il y a moins d’hommes que de femmes.Il y a donc des femmes qui veulent prendre des hommes qui ne leur appartiennent pas’. 1724.6 Éducation sexuelle – « L’éducation diffuse »La corrélation entre les normes de sexe, de sexualité et de mariage, qui allie des éléments favorablesau sexe et des éléments défavorables, est d’autant compliquée par la question de l’éducation sexuelleet du tabou autour du sexe en dehors de cadres très particuliers. À la question de savoir « qui assurel’éducation sexuelle ?», les réponses suggèrent qu’il y a très peu d’éducation sexuelle dans toutes lescommunautés visitées. Traditionnellement, il était du ressort des membres de la famille les plus âgés(tantes, oncles, grands-parents) d’assurer l’éducation sexuelle de leurs neveux, nièces et grands enfants.Cette pratique a presque disparu, ou est en tout cas moins structurée que par le passé. Cela reflète enpartie la pression qui pèse sur les structures familiales élargies par des schémas de déplacement quilaissent peu de membres âgés de la famille disponibles. Le problème pour les parents est le suivant :‘Vous savez, pour un enfant shi ce n’est pas facile d’approcher son père ou sa mère pourparler directement de sexualité ; si les femmes elles-mêmes n’ont pas le courage de dire à leurmari qu’elles voudraient faire l’amour, c’est toujours le mari qui prend l’initiative du rapport,comment pourraient-elles l’enseigner à leurs filles ? Pour les hommes c’est pareil, ils ne le fontpas pour leurs fils’. 173Les femmes à Kigurwe ont expliqué que même les plus âgées d’entre elles n’avaient pas faitl’expérience de Kuluza, le système traditionnel d’éducation sexuelle. 174 D’un autre côté, le fait queles conditions de déplacement aient souvent forcé les enfants à dormir dans la même chambre queleurs parents et donc à être éventuellement exposés à leurs rapports sexuels, semble avoir ‘contribuéà banaliser les relations sexuelles, parce que les parents le faisaient au vu et au su des enfants’. 175Bien que quelques écoles semblent prévoir un minimum d’éducation sexuelle dans le cadre de‘l’éducation de vie’, cela reste rare et ne concerne par le grand nombre d’adolescents qui ne vontpas à l’école.L’église joue un rôle ambigu dans l’éducation sexuelle. Bien qu’elle apporte des conseils avantle mariage, et que dans certains endroits (comme à Walungu) les prêtres refusent de marier des171 Walungu, Comité local de développement, 23 juin 2010172 Kinyandonyi, DFG des femmes, 26 mai 2010.173 Walungu, CTLVS, 23 juin 2010.174 Kaniola, DFG des femmes, 24 juin 2010.175 DFG des hommes de Kinyandonyi, 25 mai 2010.