Le problème de l'être et de la destinée : études expérimentales sur ...

250 LE PROBLEME DE L'ETRE ET DE LA DESTINEEsoudaines qui illuminent de temps à autre les ténèbres de l'existence, etces pressentiments, cette prévision de l'avenir, éclairs fugitifs dansl'abîme du temps, qui luisent parfois pour certaines intelligences.Au-dessous de la surface du moi, surface agitée par les désirs, lesespérances et les craintes, est le sanctuaire où trône la Conscienceintégrale, calme, paisible, sereine, le principe de la Sagesse et de laRaison, dont la plupart des hommes n'ont connaissance que par desourdes impulsions ou par de vagues reflets entrevus.Tout le secret du bonheur, de la perfection est dans l'identification,dans la fusion en nous de ces deux plans ou foyers psychiques. La causede tous nos maux, de toutes nos misères morales est dans leuropposition.Dans la Critique de la Raison pure, le grand philosophe deKoenigsberg a démontré que la raison humaine, c'est-à-dire cette raisonde surface dont nous parlons, ne pouvait, d'elle-même, rien saisir, rienprouver de ce qui touche aux réalités du monde transcendantal, auxsources de la vie, à l'esprit, à l'âme, à Dieu. Cette argumentation aboutitlogiquement et nécessairement à cette conséquence, qu'il existe en nousun principe, une raison plus profonde qui, au moyen de la révélationintérieure, nous initie aux vérités et aux lois du monde spirituel.William James le reconnaît en ces termes : «Le Moi conscient ne faitqu'un avec un Moi plus grand d'où lui vient la délivrance 1 .» Et plusloin :Les prolongements du moi conscient s'étendent bien au-delà du monde de lasensation et de la raison. Pour autant que nos tendances vers l'idéal ont leur originedans cet au-delà, nous y sommes enracinés plus profondément que dans le mondevisible.La conscience est donc, comme le dit W. James, le centre de lapersonnalité, centre permanent, indestructible, qui persiste et semaintient à travers toutes les transformations de l'individu. Laconscience est non seulement la faculté de percevoir, mais encore lesentiment que nous avons de vivre, d'agir, de penser, de vouloir. Elle estune et indivisible. La pluralité de ses états ne prouve rien, nous l'avonsvu, contre cette unité. Ces états sont successifs, comme les perceptionsqui s'y rattachent, et non simultanés. Pour démontrer qu'il existe en nousplusieurs centres autonomes de conscience, il faudrait prouver aussi qu'il1 W. James, l'Expérience religieuse, pages 421 et 429.