Shedra - UV1 cours 1

De l’expérience habituelle à l’expérience éveillée2 De l’expérience habituelle à l’expérienceéveillée2.A Reconnaître les conditionnements pour s’enlibérer■ La « visionexpérience » de laréalité estlibératriceCelui qui guérit de la variole est immuniséLe Dharma expose les modes conditionnés et inconditionnés de laréalité, il distingue les phénomènes et leur nature. 1 En partant de laréalité phénoménale, il explique les modalités de l’expériencehabituelle, conditionnée, source de mal-être et d’insatisfaction (tib.sdug bsngel ; skt. dukkha). Pourquoi cette démarche ? Parce que c’estpar la reconnaissance des conditionnements et la compréhension deleurs mécanismes que l’on peut s’en libérer et s’ouvrir à l’expériencenon conditionnée.Le Dharma montre également les modalités de l’expérienceéveillée libre de conditionnement, bienheureuse (tib. bde ba ; skt.sukkha), afin d’ouvrir l’esprit à ce que dans un premier temps, il nevoit pas.Ainsi le discernement de ce qui est illusoire et de ce qui ne l’estpas constitue le chemin de l’ignorance à l’Éveil, du mal-être aubonheur.Il s’agit de comprendre, de « voir » en l’expérimentantpersonnellement, le fonctionnement de l’esprit, de l’expérience de ceque nous sommes et vivons. Ceci non dans un but spéculatif maissotériologique c’est-à-dire libérateur. La « vision » de la réalité libred’illusion est libératrice. Comme le dit l’adage traditionnel : « celuiqui guérit de la variole est immunisé. »Le Dharma expose comment se structure l'expérience que nousavons du monde et de nous-mêmes en tant qu’individu séparé. Ilnous montre également comment cette expérience est piégée par lespropensions dualistes et illusoires. Et nous savons combien ce piègeest douloureux, parce qu’il nous enferme dans les désirs et lespassions qui se tissent continûment entre le sujet et les objets : lesujet s’y attachant, les rejetant ou manifestant une indifférence àl’égard d’objets conçus comme « bons », « mauvais » ou « neutres ».Le Dharma travaille avec cette polarité en développant unecompréhension et une pratique au niveau du corps, de la parole et del’esprit qui permettent de découvrir la nature non duelle de notreexpérience, la nature de la cognition ou la nature de l’esprit.1 Tous les enseignements traitent de cela et la question fait l’objet d’un traitéfondamental du mahâyâna : La distinction des phénomènes et de leur nature (tib.chos dang chos nyid rnam par ‘byed pa’i tshig le’ur byas pa) de Maitraya Asanga(IV e siècle).37