Shedra - UV1 cours 1

Cours 1 – La tradition du BouddhaOn peut aussi comprendre le non ego à partir de l’impermanencede tous les phénomènes :On peut expliquer l’absence de soi d’une façon simple etquelque peu générale, à savoir qu’il n’existe aucune entitéautonome dont l’identité soit immuable. Toutes les chosessont ainsi en constante métamorphose. Il n’est rien qui nedure toujours ou qui contienne un élément immuableappelé « soi ». 1L’expérience directe du non ego est la fin de la souffranceL’expérience éveillée est justement celle du non soi ou del’inexistence de l’ego, de l’absence de moi solide qui se trouve aussiêtre l’expérience de la dissipation de tout mal-être.Étrangement, si nous nous demandons : qu’est ce que « moi » ?Nous nous rendrons compte que nous ne sommes pas ce nouscroyons être. La réalité de ce que nous sommes et vivonsfondamentalement est filtrée et déformée par le prisme de l’ego quiest l’expression même de l’ensemble de nos conditionnements.Or le Dharma est une voie d’éveil à la réalité, au-delà de l’illusionégocentrique ou précédant l’émergence de l’ego. C’est pourquoil’expérience éveillée et la voie qui en procède sont aussi la voie dunon ego. Aussi le Bouddha est parfois appelé l’Anatmanvadin : celuiqui enseigne le non ego (tib. dags med ; skt. anâtman).3.B Le non ego évoque une expérience pas un nouveauconceptIl ne suffit pas de le comprendre intellectuellement, il est aussinécessaire d’en faire l’expérience directe personnellement sans enfaire une nouvelle conception d’absence d’ego.Le sentiment de la continuité et de la solidité du soi est uneillusion. En réalité il n’existe rien de tel qu’ego, âme ouâtman. Une succession de confusion créée l’ego […]. Lacompréhension de l’absence d’ego se fait en deux temps.Dans un premier temps, nous nous rendons compte quel’ego n’existe pas comme entité solide, qu’il estconstamment changeant et que c’étaient nos conceptionsqui le rendaient solide. Nous en concluons que l’ego n’existepas. Mais nous avons encore formulé une conception subtilede l’absence d’ego. Il reste quelqu’un pour observerl’absence d’ego, un observateur qui s’identifie à cetteabsence pour maintenir son existence. La seconde étapeconsiste à voir à travers cette conception subtile et à laissertomber l’observateur. La véritable absence d’ego est■ Anatmanvadin :celui qui enseignele non ego■ Absence d’ego etabsence deconception del’absence d’ego1 THICH NAHT HANH, Le Silence foudroyant, p. 64.26