Shedra - UV1 cours 1

Cours 1 – La tradition du Bouddhaen dépit de leur caractère romanesque ces écrits recourent à un fondde légendes qui fit découvrir la spiritualité tibétaine à de nombreuxchercheurs et conduisit certains à une pratique authentique.Nous pourrions aussi aller jusqu'à citer des productionshollywoodiennes récentes telles que Little Buddha. En même tempsqu'elles ont fait connaître et apprécier le Dharma, elles ont véhiculédes notions simplistes sur la réincarnation qui tiennent plus del'imaginaire populaire que de l'enseignement profond.Tout un imaginaire fantaisiste a pris ainsi racine dans ces notionsésotériques et littéraires. Aujourd'hui nombre de confusions et denotions erronées sur le karma, la renaissance et les spiritualitésorientales en général, inspirées de notions bouddhistes malcomprises, circulent dans la mouvance New Age et dans denombreux cercles de yoga.3.D Le Dharma est-il une religion ?Différence avec les religions monothéistesIl existe aussi une propension à vouloir assimiler l’enseignementdu Bouddha aux catégories et aux représentations proprementoccidentales qui se sont constituées dans l'émergence dumonothéisme. L'enseignement du Bouddha devient alors ce que l'onnomme en Occident « une religion » sans que l’on se rende compteque le mot religion recouvre en fait des notions presqueexclusivement monothéistes.Pourtant, contrairement à celles-ci, l’enseignement du Bouddhan’est pas fondé dans une perspective juridique avec un législateuromnipotent qui édicte la « Loi » à laquelle le pratiquant est supposéadhérer par un acte de foi qui conditionne son « Salut ». La place duclergé y est également très différente car si les institutions jouent unrôle spirituel, politique et social important dans les pays bouddhistes,elles ne sont pas les détentrices exclusives de la vérité absolue. Enfin,le statut de l’écrit dans la tradition du Bouddha n’a pas le même rôledogmatique et normatif que dans les religions dites du « Livre ».Pour mesurer le poids des influences culturelles, on pourraitprendre l’exemple du titre souvent attribué, en Occident, au Dalaï-Lama : « Sa Sainteté ». Ce concept qui rappelle la hiérarchie propreau monde catholique s’inscrit dans tout un univers étranger aumonde tibétain. Il nous semblerait donc préférable d’employer le mot« Kundün » (tib. kundun) pour désigner le Dalaï-Lama. « Kundün »signifie « présence » et se réfère à l’omniprésence de la nature del’esprit et de sa réalisation. Cela est significatif du pouvoir que sesont arrogé les institutions à statuer sur la sainteté ou surl’expérience spirituelle profonde. Cependant, il importe de noter quele terme « sainteté » a été employé à des fins que l’on pourrait■ Le mot religionest associé aumonothéisme16