Shedra - UV1 cours 1

Cours 1 – La tradition du BouddhaRicci raconte l’accueil chaleureux que lui et ses collègues reçurentde la part des moines bouddhistes à leur arrivée en Chine. Mais cetteattitude bienveillante déclina lorsque les bouddhistes réalisèrent queles jésuites n’étaient pas prêts à discuter de religion ou dephilosophie sur un pied d’égalité. Un moine bouddhiste explique celade cette façon :Ils s’attachent à l’idée que le Maître du Ciel (Dieu) est leMaître du Ciel, que le Bouddha est le Bouddha, que les êtressont les êtres… ils se réfèrent à la distinction entre moi etl’autre, ceci et cela, oui et non. C’est là leur erreurfondamentale. S’ils n’étaient pas tant attachés au conceptdu Maître du Ciel, ils ne seraient pas tant attachés à l’idéed’un Bouddha non plus ni à celle des êtres. Alors ilscommenceraient à comprendre le sens profond de notretradition et celui de l’expression « libérer tous les vivants ».[…] Comme le disent les sûtras, les hérétiques sontintelligents mais ils n’ont pas de sagesse. 1■ Pas d’échangepossible sur unpied d égalité3 Comment le « bouddhisme » apparaît enOccident ?3.A Connaître l’Orient pour le mieux le coloniser(XVIII e et XIX e siècle)des interprétations déforméesÀ partir du XVIII e siècle, la remise en question de l’autorité del’Église par les philosophes des Lumières et le développement descolonies sont les deux facteurs qui vont contribuer à la connaissancedes traditions d’Asie et de la tradition du Bouddha en particulier.Avec les premières colonies apparaissent les premiers orientalisteset à leur suite les philosophes européens s’intéressent à la traditiondu Bouddha. Cependant, les philosophes occidentaux quis’intéressent à l’Inde connaissent encore très mal ses traditions. Dece fait, ils vont interpréter de façon partielle et partiale l’hindouismeet plus encore le Dharma du Bouddha dont on ne connaît quasimentrien avant 1820. Ils vont en donner une interprétation déformée parles présupposés conscients ou inconscients d’une penséeethnocentrée qui est incapable de concevoir un monde cohérent endehors des paradigmes monothéistes et des idéologies matérialistesqui émergent au XIX e siècle.CorrélatU.V. II :La diffusion duDharma dans lemonde1 Idem p. 175.12