Dathün d’hiveret retraite intensive de méditation4<strong>Rimay</strong>En mars dernier, l’Institut a renoué avec la traditiondu Dathün (littéralement « session d’unmois ») afin d’offrir le cadre idéal pour des retraitesintensives de méditation Shamatha-Vipashyanâ.Pendant ces périodes intensives (huit heures deméditation quotidiennes), l’environnement et leprogramme sont conçus pour que l’esprit du pratiquantentre progressivement dans l’expérienceprofonde : le silence extérieur, l’alternance de périodesde méditation assise et de marches contemplatives,les yantras d’entrée dans la posture pourrelaxer le corps et le souffle, de brefs moments derappel des instructions, les repas en silence et desentretiens de méditation pour faire le point sur sesexpériences.L’une des spécificités du Dathün fut le repas Oryokile midi. Oryoki est une façon de vivre la présencesacrée au cours du repas, qui est d’habitude un momentd’agitation et de forte saisie. Ce rituel vientde la tradition zen japonaise et nous fait cultiverau cours du repas l’attention et la précision, fondementsde la méditation. Une fois bien intégrés, lesgestes deviennent automatiques et le rituel nousfait entrer dans un état de simplicité dans lequell’esprit peut se détendre et véritablement apprécierle repas servi.Nous souhaitons améliorer le cadre des semainesSa-Vi organisées tout au long de l’année dans cemême esprit en transposant autant que possibleles différents éléments du Dathün. Cet été, un autreDathün (dirigé par lama Ngétön, du 1 er au 21 aout)sera organisé et des semaines de retraite sont programméesmensuellement. La participation à la totalitéest à chaque fois requise.Faire une retraite, c’est prendre un moment de vacance(plutôt que de vacances) dans lequel on semet en retrait de ce qui d’habitude nous accapare,nous obnubile. La pratique consiste à laisser l’espritreposer, décanter. Il est possible que des difficultésque l’on porte en soi remontent à la surface,mais dans cet espace d’ouverture et de non-saisieelles se libèrent. Cette décharge est, si l’on peutdire, une forme de thérapie fondamentale qui nousamène progressivement à découvrir et à goûter lebonheur d’un état de simplicité du mental.Lama ChödrupJulien, Benoît, Déborah, Miguel, Nathalie, Nolwenn,Angélique, Elie… et au centre, lama SamtenLa nouvelle année du programme d’étude et depratique résidentiel de l’Université a commencé audébut du mois d’avril. Une dizaine de nouveauxétudiants et réguliers motivés participent auxcours hebdomadaires tout en contribuant chacunau bon fonctionnement des activités d’accueil et detransmission de l’Institut.shédrales nouveauxdéveloppementsdu collèged’étudeLe contenu du collège d’étudecontinue d’être amélioré aprèsavoir connu différentes étapesdans son élaboration à partir desenseignements donnés par DenysRinpoché en 1992. C’est une œuvrede recherche, de traduction et demise en forme qui, comme touteactivité de transmission au sein du<strong>Sangha</strong> <strong>Rimay</strong>, vise à transposerdans notre langue et notre mentalitél’intelligence, la profondeur et larichesse de la tradition d’éveil tellequ’elle a été transmise jusqu’à nous.Cet hiver, durant un mois, Rinpochéa enseigné l’ensemble du cursuslors d’une session intensive qui acontribué à la préparation à la retraitede trois ans et a été l’occasion d’unerévision de l’ensemble des cours (voirson introduction p. 5). Ceux-ci sontmaintenant en cours de rédactionpour donner jour à une nouvelleversion du contenu et du format del’enseignement.Le cursus du Shédra est en relationavec la progression sur la voieproposée dans le <strong>Sangha</strong> <strong>Rimay</strong> :l’année A, comprenant les troispremières UV, correspond au niveau« Pratiquant » du mahâyâna ; lesannées B et C, comprenant les six UVsuivantes, correspondent au niveau« Ancien », pratiquant du vajrayânaet de Mahâmudrâ-Dzogchen (voir letableau publié dans la dernière éditionde « La Voie du Bouddha », p. 340).Les nouvelles formulesLe nouveau format des cours du Shédrasera accessible en octobre 2011 sous laforme d’un enseignement à distancecomplété de quatre week-ends desoutien en présence d'un enseignant,dans les sangha lokas de Lyon, Paris,Toulon et à l’Institut Karma Ling,suivis d’un week-end d’examen final.Pour faciliter ce nouveau départ,les formations actuelles 1, 2, et 3 parcorrespondance sont momentanémentinterrompues, exceptée la formation 4(UV3) sur L’Ornement de la Libérationqui reste accessible.Deux formules d’étude serontproposées : une formule « En classeet à distance » et une formule « Toutà distance » (en ligne et par courrier).Pour chacune de ces formules, il y a" Étudier textes et sciences enlève le voile d’ignoranceRéfléchir sur les instructions vainc l’obscurité des doutes.Méditer éclaire l’état fondamental tel qu’il est ".L’aspiration à Mahâmudrâdeux façons de suivre les cours : en« auditeur libre » avec les examens enoption, ou « avec tutorat » et examensdonnant lieu à l’obtention du diplômedu Shédra.Formule « En classe et à distance »Trois UV sont enseignées par année,les trois années A, B et C couvrantla totalité des neuf UV. L’annéecommence en octobre ou novembreet se compose d’une alternance deweek-ends d’enseignement en classeet d’étude chez soi au moyen des coursà distance.Quatre week-ends en classe sontorganisés dans l’année à l’InstitutKarma Ling et dans les sangha lokas deParis, Lyon et Toulon. Entre deux weekends,les étudiants travaillent les coursintroduits pendant le dernier weekend.Ils notent toutes leurs questions etles rapportent à l’enseignant au débutdu week-end suivant. Le quatrièmeweek-end est consacré à une synthèsede l’année et à la préparation auxexamens. Pour ceux qui le souhaitent,un cinquième week-end est organisé àl’Institut Karma Ling pour le passagedes examens. Ceux qui suivent « enclasse » bénéficient aussi des cours « àdistance » et des outils en ligne.Formule « Tout à distance »Il est possible de s’inscrire toutau long de l’année à toutes les UV,mais il est conseillé de suivre leurprogression. Néanmoins les UV 1 à 6sont accessibles dans n’importe quelordre. En revanche les UV 7, 8, 9 surle vajrayâna ne sont ouvertes qu’auxpersonnes ayant validé les six UVprécédentes par les examens.Le matériel de cours peut être reçu soitpar courrier, soit par internet. Dansla formule auditeur libre, l’étudianttravaille seul et à son rythme, sans leforum internet ni les cours en classe, etpeut se présenter aux examens. Dansla formule avec tutorat, l’étudiant peututiliser le forum internet, se joindreau quatrième week-end (consacré àla révision annuelle) organisé dansle cadre de la formule « en classe et àdistance » et se présenter aux examens.Le week-end d’examenLes examens sont ouverts à toutesles personnes qui souhaitent validerune ou plusieurs UV, quelle que soit laformule choisie. Chaque UV est validéeindépendamment. Lorsque les neuf UVsont validées, le diplôme du Shédra estremis à la fin du week-end.L’examen de chaque UV comportedeux parties : une partie écrite, sansdocument, portant sur les notionsessentielles de l’UV ; et une partie oralecomprenant des questions de cours etun exposé de dix minutes, après trenteminutes de préparation, traitant d’unthème choisi dans une liste préétablie.Documents pédagogiquesTous les étudiants, quelle que soit laformule adoptée, bénéficient del’ensemble des cours et du matérielpédagogique de chaque UV : guided’étude, synopsis du cours, l’ensembledu cours rédigé, annexes, glossaires,cartes, bibliographie, accès au BuddhaWiki, auto-évaluations.Information et inscription :Chönyi (Elie Roux)-Université <strong>Rimay</strong>Coordination des cours du ShédraHameau de Saint-Hugon73110 Arvillard, Francechonyi@rimay.net- 04 79 25 72 71
le shédra : un cycle d’étude dans une perspective yogique5Introductionde la sessionintensive decet hiverpar Denys RinpochéLe Shédra est le cycle d’étude <strong>Rimay</strong>. Il sesitue dans une perspective pratique et dansle contexte d’une transmission que l’on peut direyogique. Il s’agit pour nous, dans le cadre du Shédra,d’avoir une compréhension générale et détaillée dela tradition du Bouddha, de bien comprendre pourbien entrer dans l’expérience. Les deux approches,étude et pratique, compréhension-expérience,s’entraident et se complètent sur la voie.Shédra signifie littéralement « collège d’étude » :« shé » est l’étude et « dra » le collège. LorsqueVajradhara Rangjung Künchab a donné son nom àce lieu, l’Institut Karma Ling, il l’a nommé « KarmaShédrup Chöling » : lieu d’étude et de pratique.C’est ainsi qu'au fil des années se sont développésle « drupdra », le cycle de pratique dont le cœur estla retraite de trois ans, et le « shédra ».Le modèle du Shédra est inspiré de la transmissionde Vajradhara Kalu Rangjung Künchab et aussi duVidyadhara Trungpa Rinpoché. Il est structuréà partir de L’Encyclopédie des connaissancestraditionnelles, le Trésor de connaissance, deJamgön Kongtrül Lodrö Tayé, qui se propose deréunir en un seul ouvrage, volumineux certes maisconcis néanmoins, l’ensemble des connaissancestraditionnelles, là aussi dans une perspectivepratique.trois dernières unités traitent spécifiquementdu vajrayâna. La septième est une introductiongénérale au vajrayâna. La huitième aborde la voiedes méthodes c’est-à-dire des moyens, des méthodesparticulières du vajrayâna. Et la neuvième oudernière unité, est la voie de l’immédiateté quitraite de Mahâmudrâ et Dzogchen.Une nouvelle versionCe cycle, je l’ai enseigné de nombreuses années,plusieurs fois, et les cours ont été transcrits.Ensuite il y a eu un travail qui a été fait enplusieurs strates. Le docteur Alain Grosrey a faitun travail et une mise en forme importants. Puisdes lamas l’ont enseigné et en ont fait une refonteà partir d’instructions et de conseils que je leuravais donnés. Nous en sommes aujourd’hui à uneversion que je vais reprendre, dans la perspectived’une mise en forme si ce n’est finale, car rien n’estjamais tout à fait fini, du moins aboutie afin d’êtrebien utilisée dans un programme d’apprentissageaccessible en ligne.Ce cycle d’étude est utile pour pouvoir bien situersa compréhension du Dharma, avoir une visionglobale et intégrer les éléments d’information quel’on peut avoir entendus ici et là et pour amenerune cohérence intégrée et donner ainsi une culturegénérale, ou en tout cas une assise solide dansla compréhension du Dharma. C’est importantpour les pratiquants, particulièrement pourles personnes qui œuvrent comme instructeurde méditation et instructeur du Dharma. Danscette perspective de formation d’enseignants,des examens sont proposés pour s’assurer d’unebonne compréhension et d’une bonne intégrationde celle-ci.L’étude du tibétain est en option et un deuxièmecycle se développera plus précisémentultérieurement fondé sur l’étude de l’Encyclopédiedes connaissances traditionnelles dont latraduction en anglais et en français est en coursactuellement.www.buddhawiki.netle wiki du BouddhaBonne nouvelle pour tous les étudiants du Dharma : le BuddhaWiki, une base de données du Dharma consultable par tousles étudiants et enseignants du Dharma, vient d’être mis en placesur internet dans sa première version. Il offre pour l’instant deuxgrands espaces de consultation : le premier regroupe un ensembled’ouvrages de référence et offre des outils de navigation dansles textes ; l’autre espace, plus spécifiquement dédié à ceux quis’intéressent au tibétain et à la traduction, propose des outils derecherche dans des dictionnaires.Les ouvrages de référence accessibles à ce jour sont La Voie duBouddha, le manuel d’étude de base de <strong>Rimay</strong>, et tous les articlesdes cinquante numéros de la revue Dharma publiés pendant unevingtaine d’années par les Éditions <strong>Rimay</strong> (ex Éditions Prajna).C’est une source d’information très riche qui est maintenantdisponible en ligne et surtout dans laquelle il est désormais facilede rechercher l’information souhaitée. Les versions ultérieuresseront enrichies par d’autres fonctionnalités et le contenu seracomplété par d’autres ouvrages de référence comme L’Ornement dela Libération et bien d’autres.Lama ChödrupRetraite hivernale de la Voie du Bouddha<strong>Sangha</strong> <strong>Rimay</strong>Neuf unités de valeurLe cursus d’étude du Shédra a neuf parties que l’ona nommées des unités de valeur. La première estl’introduction générale au Dharma, la nature dela transmission. La deuxième est l’histoire de ladiffusion, comment le Dharma s’est diffusé dansle monde et particulièrement dans la traditiontibétaine. La troisième unité expose la progression,la voie progressive, le cheminement. La quatrièmese nomme Dharma et Abhidharma, c’est-à-direl’approche de la réalité et sa compréhension d’unefaçon générale. Et c’est dans la cinquième unitéqu’on voit les différentes perspectives de cetteréalité, les différentes perspectives philosophiques.Puis la sixième unité se nomme la Continuitéabsolue ou la Suprême Continuité. C’est un traitétraditionnel d’Asanga, qui expose les fondementsde la vision du Mahâmudrâ et du Dzogchen. LesS é m i n a i r e r e t r a i t e C h e n r é z iDu 19 au 25 aoûtChenrézidans la saveurde MahâmudrâDzogchenChenrézi est l’expression de la grande compassionen l’ouverture de l’éveil. Cette compassion et cetteouverture sont les qualités même de la nature de laréalité, l’essence des enseignements du Mahâmudrâcomme du Dzogchen.Considérant la venue d’une délégation de Russie, Rinpochésera présent durant ce séminaire pour donner lestransmissions.